论傻逼的群氓性质及其社会影响

南柯舟/文

摘要

本文通过对“傻逼”这一网络流行语所指代的群体行为特征进行分析，探讨群氓（mob mentality）现象在现代社会中的表现形式。借助社会心理学、传播学及群体行为学的理论，本文从傻逼群体的认知局限、情绪化反应、从众行为及对话语权的误用等方面进行剖析，旨在揭示其在公共空间中对理性讨论的侵蚀及其潜在的社会危害。

关键词：傻逼、群氓性质、从众心理、网络文化、话语权

引言

“傻逼”一词在网络文化中广泛流行，通常用以指代那些行为荒谬、逻辑混乱、无视事实的个体或群体。该词的流行并不仅仅是情绪宣泄的结果，更反映了群体心理及社会心理层面复杂的互动过程。群氓心理（mob mentality）是群体中的个体受到情绪感染、思维僵化、失去独立判断力并做出冲动行为的表现，而“傻逼”现象正是这一心理的具象化体现。本文将以社会心理学的理论为基础，剖析傻逼群体的行为模式及其对公共空间的负面影响。

群氓心理的特征

群氓心理的核心在于个体在群体中失去自我判断力，行为倾向于从众和情绪化反应。勒庞（Gustave Le Bon）的群体心理学理论指出，个体一旦置身于群体之中，其理性判断容易被集体情绪所淹没，行为也因此趋向于极端化。在当今网络社会，匿名性和快速传播使得群氓心理尤为普遍，个体更容易受到无根据的信息、夸张的情绪和极端言论的影响。

在这一背景下，傻逼群体经常表现出以下几个特点：

认知局限：群体中的个体对信息的筛选和接受通常有着强烈的偏见，他们倾向于接受那些能够支持其原有观点的信息，忽视或拒绝与其相矛盾的事实。社交媒体的“信息茧房”效应加剧了这一趋势。

情绪化反应：傻逼群体的情绪反应往往缺乏理性思考，过度依赖情感判断。他们容易受到煽动性言论的影响，迅速做出反应而非经过深思熟虑。

从众行为：个体为了获得群体的认可或避免被排斥，往往会压抑自己的独立思考，随波逐流地参与到集体的非理性行为中去。这种行为在网络评论、转发、点赞等行为中表现尤为明显。

话语权的误用：傻逼群体由于缺乏对问题的深入理解，往往会在公共讨论中滥用话语权，传播错误信息，导致公共舆论的扭曲和理性讨论的削弱。

傻逼群体对公共空间的侵蚀

公共空间是个体进行理性对话、表达意见和交流思想的场所。然而，当傻逼群体占据话语权时，理性讨论往往会被情绪化、无依据的言论所取代。哈贝马斯（Jürgen Habermas）的公共领域理论认为，公共空间应是开放且理性的，但在当代互联网背景下，傻逼群体的扩散使得这一理想状态难以实现。他们通过嘲笑、谩骂、恶意曲解等方式，打压异见，削弱了公共讨论中的理性声音，进一步加剧了社会的分裂与对立。

此外，傻逼群体的扩散还带来了严重的“去精英化”倾向。在网络话语空间中，专业人士的声音往往被淹没在非专业、情绪化的言论海洋中，真正具备知识和见解的个体反而受到群体攻击或排斥。这一现象严重损害了公共领域的知识性和理性。

傻逼群体的社会危害

傻逼群体不仅影响公共讨论的质量，还对社会稳定构成潜在威胁。首先，情绪化的集体行为容易引发社会动荡，尤其是在缺乏理性制约的情况下，群体容易走向极端化，甚至爆发暴力行为。其次，群氓心理的蔓延会进一步恶化社会的整体思维环境，使得个体更难进行独立思考和理性判断，这对于民主社会的健康发展是极其不利的。

结论

傻逼群体的群氓性质不仅影响了公共空间的理性讨论，还在更深层次上对社会的知识体系和思维方式构成了威胁。在网络文化和信息碎片化的时代，如何避免个体陷入群氓心理，保持独立思考和理性判断，是社会各界需要共同面对的问题。未来的研究应更加关注群氓心理的形成机制及其对社会稳定的长期影响，以期找到应对之道。

参考文献

Le Bon, G. (1895). The Crowd: A Study of the Popular Mind. New York:

Macmillan.Habermas, J. (1989).The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society. MIT Press.

Sunstein, C. R. (2006). Infotopia: How Many Minds Produce Knowledge. Oxford University Press.

Shirky, C. (2010). Cognitive Surplus: Creativity and Generosity in a Connected Age. Penguin Press.  

书籍简介：《乌合之众》是世界史上最具影响力的社会心理学著作之一，它通过详细分析群众行为，为创建”群氓“研究领域发挥了重要作用。这本书不仅对弗洛伊德产生了深远影响，而且对希特勒和墨索里尼等二十世纪的群众控制大师也产生了深远影响——他们两人可能都曾利用这本书的观察来激起民众的热情。用作者的话来说，“群众从来没有渴望过真相。任何能给他们提供幻想的人都很容易成为他们的主人；任何试图摧毁他们幻想的人永远是他们的受害者。

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●文人单单心正还不行。

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■声明一下：我不是文学青年，也不是文学中年，因此，文学学者可以回避。如果要写，请写一些有质量的东西。对时代的进步有促进作用的东西。

■奇谈怪论扯淡：中式“卖逼”男人以及其他（待续）

●民间言论纪实

关于大集体时期的“公社”、“生产队”年月，大家可以看看莫言的很多小说，至于更远的年代，似乎还有电影《红高粱》什么的，他们表现的当然是中国男女饮食民俗风情，男人自己的肩膀不撑起一片天地，为天地立心，为生民立命，他勇敢而无耻的承认社会上的潜规则，这就是一个“卖逼男人”，因为他承认潜规则，就默许他老婆被别人上了，睡了，认可社会上不公现象，腐败现象，这就是卖逼男人，所以中式的卖逼男人，真是太普遍了，所以造成现在的社会——卖逼男人社会——既懦弱，又无耻，到处是这种卖逼男人，牺牲弱者，成就自己，——卖逼男人。这里的老婆，就是弱者象征，允许老婆/弱者遭到潜规则侵犯，当然就是纵容弱者受到潜规则侵犯，他不出头，他赞美潜规则，这就是卖逼男人。

这就是中国女人看中国男人不顺眼的地方，因为都是卖逼男人啊，他的性格、行为啊，言论啊，都保持了一种卖逼男人特有的素养。

中国女人啊，我说的是那种受过文明熏陶的女人。看不起中国男人，确实是看不起，因为我们做的不像人，不是人，说的不是人话[发怒]，干的不是人事儿，那中国女人怎么能够看得起中国男人呢？哎，中国男人自己把自己弄丑了，弄脏了，弄猥琐了啊，弄肮脏了[发怒]，哎，那谁看得起中国男人呀，所以人家有点儿素养的女的，有点儿质量的女的啊，都去找老外去了，就是被老外操了[发怒]，还享受一时痛快，有阳刚之气，但看着中国猥琐男，看着你就是恶心，那没办法，我们自己素养不行啊。

●所以徐工呀，你谈到的各个方面的问题啊，特别的有意义啊，前面的我就大略说一下，比如说你谈到的，物化女性啊，恋爱啊，婚姻啊，性行为啊，各方面，谈到基本元素，都是缺乏爱，就是那些爱对方的，也是所谓爱某一方面，不是爱着她那个完整的人，精神的人，灵魂的人，男女都一样，卖逼社会。而是爱着他某个物啊，就是唯物主义的物啊，这就是我们社会现在的现状，所有的婚姻当中都缺乏爱，把女人视为一个物体存在。无论是身高也好，腿也好，胸脯也好，屁股也好，腰也好，三围怎么样？哎，这都是物化异性，男女都在物化对方，这就是我们现今的中国社会，哎，很糟糕的[流泪]，没有真正的爱。

■老龙：网友此时插话：韭菜有爱情[偷笑][偷笑]韭菜盒子只有亲情和责任罢了。在咱们咱们这个社会体制下，都是一个奇葩社会，对不对，你生一个丫头，你看现在男女比例失调这个问题，生个男孩，假如他妈的你没车、没房，你觉得哪个嫁给你？所以说谈他妈的这个爱情，我觉得有点扯淡，对不对？一生就就处在一个家庭的责任，结了婚有小孩儿就成了一个亲情对不对？哪来的爱情啊，国外老头、老太太，操他妈的，周末都去旅游去了，去泡温泉去了，说走就走的旅行，人家见个面，还抱一抱、亲一亲，在咱们国家有吗？超过七年之痒，八年之痒，都是左手摸右手。有钱就妻妾成群，几千年没变，对不对？没钱的，寸步难行，但是你我们这个体制下，老百姓没有生活质量，没有幸福感，在我们眼前目下这个奇葩社会，任何事情，都是建立在这个物质上，你要谈亲情，你有钱，每个月给你老婆几千、上万、几万的这个零用钱，你看她100%不会离开你，你没有钱，养个动物她都不一定跟你？（南柯备注：扯淡，养只狗，你只要喂它点，不饿死，它不会离开你，所以说，我们这个社会，人不如狗）……

■徐工：再一个，改革开放啊，咱这个定位基准是不管黑猫白猫，能抓到耗子的，就是好猫，那么这个就说白了，就是看短利，所以说在这个过程中，人很容易出卖自己。出卖自己灵魂。你这么一说，“卖逼”的方式有很多种，卖逼的内容也有很多种，你比如说啊，我本人我是个七线城市的一个农村人，但是我去了大城市，我把我原有的本质都甩掉了，嗯，我去学大城市的人的行为、生活方式、说话、口音啊，出卖自己的灵魂。就是原则早都没了，原则荡然无存了，自己也失去自我了啊，也迷失了自我，一切只看短利啊，唯利是图嘛。

南柯舟：我不认同你说的这些，有些方面（学习语言、礼仪、礼貌、礼节）是属于学习先进学习文明的东西，不能把这两者混淆起来。

■徐工：这个改革开放这几十年，不止男人肤浅了，“表”面化了，女人也“表”面化了，表里表气的。再一个，人不诚实，他本身就表，所以说一个不诚实，一个有媚骨，就是鲁迅说的媚，去媚惑勾引的媚，暧昧的媚，媚俗的媚……（南柯注：为什么呢？追根究源！）再一个，我们的家庭教育，体制教育，都是不提倡质疑啊，人就容易随波逐流，随波逐流的话，就都迷失自我了，没有独立思考了。所以说他们就很容易“表”面化，肤浅了啊，很容易“卖逼”，当人没有精神层面，没有任何追求的话，那么就剩下只有一个东西了，眼前能追的，就是短利，急功近利，就是眼前的快钱，这个时候儿，他的行为，就属于卖逼了啊，各种卖了……

●在这块儿的话，我欣赏日本，日本关于“表”这块儿，他们不肤浅，我认为他们是全世界做的最好的，他们崇尚深度，就是任何人，你不管做什么。哪怕你做黑社会也好，做鸡也好，做寿司也好，任何人，你做的专业，特别专业，你能不能在你的行业里，把你的本职工作，做到精益求精，他们崇尚这种人。

实际上欧美也有这种精益求精的这种理念，他用了一个词，叫酷，实际酷是一个文化，酷文化最早出自于这个英国的cooper。Cooper这个车，就是我们现在还能看见的，在那之前呢，都是老爷车，嗯，就是有点儿巴洛克风格儿的这个老爷车，德国弄个甲壳虫（为战场生产），把英国打的措手不及呀，这就是工业革命之间对抗，然后呢，后来英国就设计了一款cooper啊，然后英国女皇亲自去上去试驾啊，推销这款车，往全世界推销。

所以说他们做的所有产品，包括人的行为，最常说的一句词儿、一个词，就是酷啊，就是你做的这个产品好酷啊。都是大部分指产品，但是你生产某种产品、你做这个业务、你做这个动作，你很酷啊，也是代表一种精益求精，鸡国没有这方面任何概念，没有，比如说日本和欧美，他们做一个水壶啊，这个水壶嘴儿特别酷啊，都是指这方面。（南柯备注：精益求精，不仅唯美，而且符合人体工学适恰性）。

对，日本就是个人行为是东方的，技术，制度是西方的。个人行为主体东方，结合了一点西方（不多） ，科技，工业，经济，贸易，创新，制度，完全西方。

■关于美国的街头福利制度：

美國養流浪汉啊，真養，教會社團，非营利组织，都免費送食物。

中国男人有卖苦力权力。中国女人就连卖逼权也没有，不信你告诉警察，我要卖逼？立马被抓[可怜]

（在中国）你不努力真的会被饿死 因为中国没有街头福利，政府不会发街头福利……美国有街头福利[擦汗][擦汗][擦汗][擦汗]过去老骂人家资本主义国家…………

列宁啊，在坐沙皇的牢的时候，牢房里边就吃上面包了啊，是黑麦面包，你现在能吃上黑麦面包吗？人家的生活也比你高了，最起码是一个世纪啊，流浪汉一个月拿几百美金啊，或者是在街头生活能够度过15年，你试一试去街头流浪能不能熬过一个星期啊？试一试就知道了。我看你三天就被抓到收容所……但人家是赌博，又不是当“卖逼男人”。

■关于卖逼男人的谈话背景

过去多少人想当生产队队长啊，为啥？随意操别人老婆的逼……容许腐败的，都叫卖逼男人，为何？

过去腐败，生产队大小队长，高粱地里，队部，随便睡别人老婆……小说不是现实，但是是现实生活的反映。我也曾听那个年代的过来人讲过，不可言说啊。

容忍生产队大小队长睡你老婆，牺牲老婆升官发财，不是猪思想，是大公无私吗……

所谓的污垢，乃是生产队大小队长，随时可以睡你老婆，也即是，你可以让度你的老婆，这种腐败你是容忍的，无语了。

听猪一席话，果然都是猪[呲牙][呲牙][呲牙]

若想脱离“猪族”，必须抛弃“猪见解”。猪见解：

●喂猪的可以贪腐猪饲料

●杀猪的可以选择猪来杀。

●供应猪饲料的可以作出腐败猪饲料。

●供应屠刀的可以卖不合格屠刀。

●从远古文明谈谈佛教上师甘露丸

■南柯舟文

●美索不达米亚，古埃及，古希腊，古罗马，古阿富汗，古印度恒河文明，有着千丝万缕的联系。

埃及王权的兴起，与美索不达米亚和阿拉伯有关。法老墓地中发现青金石，这种石头来自阿富汗。

●美索不达米亚也是第一次农业革命的覆盖点，并且很可能是世界上最早的城镇出现的地方。

●在史前的某个时候，文明由两河流域来到了埃及。

●古老时代社会精英阶层中流行把逝去祖先的肉（尤其是骨髓）吃掉的这种做法，极有可能因为在那时的观念中，祖先的特质（勇气、才艺、毅力甚至权力）肯定存在于他们身体的最内部，既然祖先肉体已衰，子孙就有必要把这些珍贵的特质吸收掉。

●佛教中的上师甘露丸，可能延续自这种习俗。