●艺术沙龙：中国人科学创造缺失、精神世界缺失，与中国艺术创造中缺失元素之间的关系

——南柯舟与上海专业油画家邀舞对话

■探讨中西绘画对比，通过绘画艺术历史看推动不同文明进步所蕴藏的不同文化与不同文明的背后逻辑推进力量

■南柯舟：

中国艺术为什么带不来创造性思想呢？格式化想象无法带来创造思维，中国画无非离不开山、水、人物、花鸟，楼台，它无法再发生更丰富的内容创造。从技法上看来，中国国画技法没有任何工具性规范，随着不同画家的手法不同，它几乎匪夷所思的形成有无数种 劈法、 披法、 皴法，及其结合和混杂的方法，由于没有任何可以规范的标准方法，本质上，它必须通过师承才能更快速的掌握，与西方油画不同，西方油画在技法上的创新有迹可循，无非油料的厚薄、堆叠、覆盖、覆涂、稀释、晕染等等，它的本质不是通过所谓像中国绘画里的没有任何标准的神秘主义“技法”，而是通过对色彩的调色技艺和前述薄、堆叠、覆盖、覆涂、晕染、稀释等醇熟技艺的掌握，加之对描述对象的精确捕捉，去构建描述对象的质感，或者自我意识中的对象的质感，充满丰富的个人感情因素，它同时不断的发生对内容的创造，其想象空间不断的拓展，从人类、风景、动物，再到宇宙，世界万物，它不断的延伸想象空间，甚至把他们几者连续性的无序化组合在一起，在这个过程当中，他不仅促进了视觉艺术本身的创造行为，同时也给观者提供了无限的想象空间。你看看我的认知是不是贴切。

你是职业专业画家，你有发言权。

■邀舞归来:

中国画的思维是二维扁平思维。

油画思维是三维立体。

■南柯舟：

国画也有远山近山的层次分别（算是视角吧）画法，但人物画一直没有视角观念。

■邀舞归来:

中国传统文化，仅仅是在一条横线上左右延展，缺乏纵轴。

所以，中国画仅仅是凭借着感觉而来的近大远小（来绘画），由于（古代）中国物理和数学不发达，它仅仅是凭感觉而来的近大远小，无法在感觉的基础上应用数理逻辑把透视关系更准确的往前推进。

■南柯舟：

所以中国画，它无法产生像修西洋油画一般更深入的细腻、更加准确的尺度、更加多维度的视角。中国的其他艺术也一样当然。

■邀舞归来：

中国音乐与绘画也一样，它是二维扁平，发展不出“和声”与“复调”，一直单音，并且还是五声音阶。在思维上，它的思维是扁平式思维（只有横轴），它的文化怎么会进行立体思维呢？其实，它的绘画音乐也同样不会立体。

■南柯舟：

西洋画法，你看无论任何一点都可以对其他的无数点展开视角，而且这些对任何点的描述都特别的细腻。中国山水画也有 “高远”、“深远”、“平远”三种不同的视角，但是无论哪种画法，都产生不了细腻的质感。

你看看那些中国古典名画，全部如此。对于这些绘画，最后我们看到的，它们都是看起来像，但是又没有细腻的质感。当然，中国传统戏曲里确实产生不了歌剧和美声唱法里的和声和复调，确实产生不了，你认为原因是为什么呢？

■邀舞归来：

因为思维中没有面，只有线的概念，所以只能在线与线之间的关系上玩味变化。

中国画走得很稳定，二千年来概念和技法几乎没有变化，我想把各个时期的中国画（备注：从客观的第三者角度）让一个外国人来看，估计他会认为是一个人所画。

 

至于歌剧和美声唱法里的“和声”和“复调”，它们需要有悲剧史诗情怀。而中国画，就是线条的柔与硬的变化，即各种皴法，与线条里填颜色的平涂工笔画（当然也包括晕染），这二种。它没有“块”与“面”的概念。

■南柯舟：

所谓层次分明的“块”与“面”的概念，它产生自边界感，中国山水画的绘画语言里，没有明确的“笔触边界感”，他们是混沌的，整个界面上，是很明确的，具有很鲜明的一体性。它好比在中国的文化中，有一种天然的“一体性”。

■南柯舟：

对于悲剧来说，元曲里只有哀嚎[捂脸]

■邀舞归来：

是的，世俗层面的哀嚎。

■南柯舟：

这种哀嚎上升不到极致美学的地步……所以中国戏剧，真没有办法让人产生用“文雅的心”去欣赏的感觉。或者“雅”而不“文”，或者“文”而不“雅”，雅是一种精神上的真正的“贵族”气，文是一种书卷气，其本质也就是没有贵族化的精神，没有精神化的贵族气质。它表达的，要么像民间的怨妇（窦娥冤），要么像城市的市侩[捂脸]

■邀舞归来:

因为思维中没有面只有线的概念，所以只能在线与线之间的关系上玩味变化。

古希腊人头顶上是有逻各斯的，他们的灵肉是二分的，固其思想多了一纬。中国人是“民以食为天”民族，思维是横向扁平化的。（备注：核心就是食色）

民以食为天的民族，它能产生出什么史诗级作品？其最大的悲，就是“有情人不能终成眷属”了，梁山伯与祝英台、董勇与七仙女不就是（如此）？（属于力比多释放级别的，很低层次的动物性欲望）。

■南柯舟：

所以中国的艺术，视觉艺术也好，语言艺术也好，它无法产生出什么具有极致美学意义的、刻在骨髓里的灵魂“悲剧”，它只停留在表面的“悲戚”，哀嚎式的悲戚。完全不像西方的语言艺术，比如说莎士比亚的《威尼斯商人》、《雅典的泰门》，他能从艺术里看到社会的本质……因此西方的艺术具有启蒙的意义……我们从中国的几百年古代古典艺术历史中，看不到启蒙思想，直到西方艺术走进中国艺术世界，我们才看到文明-启蒙的曙光……

谈到绘画中的测量，中国最古老、最简单的大尺度测量工具是“表”，也就是普通的竹竿、木竿或者石柱等物……使用这些粗糙的东西来丈量距离。这些中国的东西估计是在春秋时期发明的。

东汉（公元一世纪初）的王莽卡尺，也算是世界上较早的发明。当时，到了往后，法国数学家维尼尔·皮尔（公元1580－1637年）在1631年发明了西方的游标卡尺。按理说中国的卡尺比西方早了1400多年。

但非常奇怪的是，既然中国的丈量工具出现的如此的早，西方的绘画从开始出现就比中国的更加精致（不在一个层次）。

于是我推理到，我们这个实用主义民族，拿着尺子，它是去丈量土地，不是用来搞艺术，它在古代，不是使用尺子度量尺度，远近[捂脸]。

达芬奇使用的晕染法法里头，材料科学来自化学研究探索，所以达芬奇首先是一个化学家。但是中国的画家往往根本不会去研究什么颜料的化学。

■邀舞归来:

绘画上不是用尺子去丈量远近距离，是应用数学推理。

■南柯舟：

西方数学和几何学的发展也促进了绘画的立体呈现。

■邀舞归来:

是的。

■南柯舟：

西方绘画使用从数学上发展而来的美学原理“黄金分割线”。比如：著名的达芬奇人体美学原理。

■邀舞归来:

古希腊就发现黄金分割率了。并且应用在了雕塑建筑上。

■南柯舟：

是绘画促进了几何和数学的发展，还是几何和数学促进了绘画的发展，似乎都说不清楚了。我们知道，达芬奇，他既是化学家，又是物理学家，又是数学家，又是几何学家……

■邀舞归来:

数学几何扩展了绘画建筑音乐，让绘画建筑音乐更趋向于完美。

■南柯舟：

所以，是说西方绘画，从一开始就引入了数学和几何原理，建立了一个以唯美主义为美学制高点的唯美主义美学原则。这可能又影响了伦理学、艺术学、宗教学、哲学的发展……

■邀舞归来:

是的，但是这个“唯美”，仅仅为“精神美”服务。古希腊、古罗马在建筑雕塑上已经应用了数学与几何，绘画上还没有，因为那是没有纸张，是在墙壁上画，只能感觉用来画。绘画上对数学几何的应用是到了文艺复兴开始。

■南柯舟:

所以西洋油画，从艺术精神的唯美，上升到宗教艺术的唯美。你看看西方教堂里，其天穹上美轮美奂的唯美，那就是他们的精神境界。

后世的画家做人像绘制，是不是也依照这样的（美学）原则去绘画，就像今日的“美颜”一样，不得而知。

建筑可能最早，比如说金字塔，狮身人面相，然后发展到雕塑，然后再到了文艺复兴时期……

■邀舞归来:

比如庞培古城壁画，思维的起点是三维，绘画自然就三维的，那时还没有素描的概念……

而中国画，一直在线条里打转，直到鸦片战争后，西方文化传过来……

■南柯舟：

人家起点就很高

■邀舞归来:

那时的画家，更看重画精神的肖像。你看文艺复兴时期的肖像画，我首先看到的是精神，然后才是人物相貌。现在的绘画，你看到的基本是为讨好你的眼睛而画……

■南柯舟：

确实是，看看她们的眼神！

■邀舞归来:

想到一个词：不朽芳华

■邀舞归来:

我本“贵族”

■南柯舟：

不能言说的高贵（无论其中有抑郁、忧郁、沉思、犀利）。我作了一首诗：从天堂里俯视，我能看到无数头猪在奔驰[难过][难过][难过]。

我的全诗是这样写的：

世纪之歌

南柯舟诗歌

2/27/2024/星期二

从维纳斯的天堂里向下俯视

我看到无数头野猪和黑熊在奔驰

心灵的欲望正在燃烧，浓烟滚滚

灵魂的道路遍布污秽

所多玛与蛾摩拉正在彩排

明晚的演出节目已经敲定

战神阿瑞斯拾掇好了他的战车

酒神狄俄尼索斯烂醉如泥

丘比特坐在赫尔墨斯的怀里

在伊甸园深处嚎啕哭泣（下图）

■画家简历

- 毕业于西安美术学院油画系

- 2018年11月 美国纽约 河滨大教堂中美12画家作品展

- 2016年6月 上海 天星艺术空间 伊甸园之梦 双人展

- 2016年5月 台湾 台北新艺术博朗会

- 2015年12月 上海 天星艺术空间 从乐园到金土地—— 上海北京二地12画家作品展

- 2015年8月 上海 徐汇万科中心 万科浪花文化生活季.如歌的行板当代艺术三人展

- 2015年6月 上海 首届浦东当代青年艺术家提名展

- 2014年2月 上海 大朴堂画廊 艺术家的葡萄园邀请展

- 2013年8月 上海 浦东图书馆 龙之梦艺术邀请展

- 2011年10月 上海 浦东图书馆 浦东国际邀请展

- 2010年10月 澳大利亚悉尼 中国当代艺术展

- 2007年1月 西安美术馆 西安市第7届风情画展

- 2006年10月 西安美术馆 西安事变36周年纪念画展

- 2005年10月 上海莫干山路50号 大境堂画廊 秋季群展

■鲁迅与莫言小谈

——与大漠苍狼君商榷谈历史事实

在审视鲁迅的文学和政治立场时，我们不得不指出他将所有社会弊病的责任归咎于过去旧文化的行为。这种做法，在某种程度上，可以被视为一种逃避当前政治责任的“甩锅”行为。通过将国民的愚昧和野蛮全部归因于过去，鲁迅似乎避免了面对现实社会中存在的持续问题，而这正是“文化界”的典型逃避行为。

相比之下，莫言则显示了更深刻的社会责任感。他不仅深刻揭露了当代社会的种种矛盾和问题，而且还以犀利、尖刻、幽默、隐晦的笔锋对那些邪恶进行了无情的抨击。这种勇于面对现实的态度，与鲁迅的逃避现实形成了鲜明对比。莫言的作品使得那些习惯于甩锅的人无处遁形，展现了他作为作家的责任和担当。

当人们指责莫言时，他们忽视了他作品中体现的深厚国民情怀和对社会正义的追求。莫言的文学探索不仅反映了中国深层的社会和文化问题，而且还提出了深刻的人文关怀和批判精神。

至于鲁迅，虽然他的初衷可能是用文学来拯救国人，但——他的方法和政治立场引发了广泛争议。特别是他对某些政治力量的沉默，在那个日本处于疯狂军国主义的时代，他对日本的批评性显然非常不足，他对苏俄的暧昧态度，以及他对民国政府宽容、温和、自由环境的大肆攻击批判，这些都值得深思。这是否意味着他在政治问题上的立场存在偏颇？这一点在文化和政治讨论中仍然是一个敏感且复杂的话题。

以下我们列出一二三点进行仔细对比：

第一，鲁迅揭露旧社会遗留下的旧文化痕迹，结果只能把责任推给过去，这实际上，根本的性质，是没有责任和担当的甩锅行为。鲁迅把国人所有的愚昧、野蛮，都归结为过去旧文化的历史责任，这就是大肆明目张胆的甩锅行为和愚民行为——他是典型的“文化界”的范跑跑。

第二，鲁迅天天恶骂宽容，温和、自由的民国（关键是他能天天骂，月月骂，而且还能公然出版），而莫言，与鲁迅相反，他越来越面对现实，用犀利、尖刻、幽默、隐晦、藏匿的笔锋，痛斥他所指摘的邪恶。两者对比之下，孰优？孰劣？黑白分晓！黑白立见！

第三，莫言揭露当下的社会，让甩锅者没法甩锅了，它也不担责任。于是，愚昧们都说莫言是卖国贼。莫言能卖得了一寸国？我的个乖乖[捂脸]

与朋友“大漠苍狼”君聊天，总结：鲁迅一生有三不骂，1，绝不骂日本。他与日本有着很深的渊源。2，绝不骂苏俄，苏俄如果不是他的主子，按照逻辑推理，都不可能。3，绝不骂“黄皮乌拉兄弟们”，以此证实，他与“黄皮乌拉兄弟们”是同志关系+兄弟关系，国人说：他们是一伙的！

深思之下，事实就是事实。难道不是一伙的？

再仔细想想，他几乎祸害了好几代人，而且至今——祸害了他们的思维模式——甩锅式思维模式。

他青年时代立的志向，是用精神思想拯救国人。但是答案的事实是：他祸害了国人。

综上所述，莫言与鲁迅的对比不仅揭示了两位作家在处理社会问题上的不同方法，也反映了他们对于文学和政治责任的不同理解和承担。在这场我与“大漠苍狼”君商榷的讨论中，我们看到了文学如何能够在不同的历史时期扮演不同的角色，以及作家如何以不同的方式回应他们所处时代的挑战。

南柯舟

●中华民国政治走向的政治逻辑的大讨论

大陆法理上的中华民国（这里指的是1912-1949.10.30）。排除了台湾地区法理上的中华民国，盖主义之建立，由来已久。

●正方：没有孙文，北洋政府将走向文明

●反方：孙文是近代中国三民主义的先驱。

■正方：主义的先驱不是实践的先驱。你想出个主义，你就成了先驱？卢梭是自由主义先驱，他就缔造/创造了法国？只有主义和实践相结合，才能完成建立文明政府。

■反方：没有孙文的三民主义，何来三民主义的后来？

■正方：这是两个逻辑，不同逻辑。不能混淆！一码归一码。主义的先驱不是实践的先驱，主义是主义，实践是实践。这才是逻辑。一码归一码。我们先讨论孙文的政治思路吧。孙文的思路，关系到中华民国政治走向的政治逻辑。要讨论孙文的政治逻辑，需要探探讨孙文与宋教仁案件的关系。

■反方：当年司法判定没有认定杀人者是孙某人。

■南柯舟回复@cxz1963： 这就是你的思路。这个思路与你的思路如出一辙。他没有亲手杀人，所以无罪。这就是你的思路。陈其美也没有亲手杀人，所以陈其美无罪。希特勒也没有直接杀人，所以希特勒无罪。这是你的逻辑。

■南柯舟：北洋首脑袁世凯，对孙文一清二楚。孙文去拜访袁，曾吃闭门羹。孙要建立宪法，但是他采取暗杀手段，没有实据？陈其美杀人，难道是陈其美私人要杀的？孙是洪门香主兼任火棍，他要建立宪法，但是他学习苏联的模式。苏联有宪法吗？苏联是有，整部苏联宪法，就是一部杀人法。列宁，斯大林，杀了多少人？希特勒用毒气室杀人，列宁斯大林用“西伯利亚的寒冷”杀人。“古拉格”罪恶不可诉说……言语无法说，罄竹难书，孙要“联俄”，联合，必然要价值观一致，或者相近，那么他建立宪政，是不是想要学习“苏联的宪政”？孙在欧美游学多年，他为什么不学欧美各国的现代文明体系？现代文明不好吗？哪里不好？苏联好嘛？苏联哪里好？“古拉格”监狱好嘛？“流放西伯利亚”的（非人）制度好吗？你去试试？真是反人类！

坦白的讲，宋教仁君，究竟是死于谁的手比例“非常”大，看看我下面的分析：

南柯舟回复@九门提督： 第一，该案子在陈其美的地盘发生。第二，杀人凶手武士英在陈其美的地盘上，在上海六一兵团军营（军营和军营监狱24小时有人执勤）监狱内，被毒杀死亡，干嘛？杀人灭口。谁最大嫌疑能干了这事？陈其美。谁直接下毒毒杀的，没有结论。第三，幕后主事应桂馨，也系青帮人物，主要是该人曾为孙筹备料理衣食起居，担任孙的卫队长。应某人在上海被逮捕后，竟然能从陈其美戒备森严的监狱中逃跑，这是为何？放跑嫌疑犯！怕供出同伙！

■南柯舟回复@见龙襟 ：讲任何事情取决于你为人是不是正派？如果你为人不正派，你每打一个字，都是苍蝇拉屎。

■南柯舟回复@tnwcai ：宋孙理念绝然不同。袁与宋有矛盾，但不至于“值得”下杀手，袁更不至于在邀请宋赴京北上时下毒手。我问你，@九门提督， 同盟会，背景是不是一个以洪门、青帮、哥老会为背景的组织？不是？如果你回答不是，是你无知！

■南柯舟回复@见龙襟：如果你为人不正派，讲的任何话都不可信。你所写的每一个字，都是苍蝇屎。那么@tnwcai 你认为呢？我这里有一个完整的推理。

■@浮云孤雁 ：斯大林是人类历史上最疯狂的刽子手之一。南柯评论：世人共知。

■南柯舟回复@浮云孤雁：张作霖案，也并不是悬案，张作霖是谁搞死的，谁想搞死张？我们往后再说这个事。历史被改的乌七八糟的。

■南柯舟回复@木头人2：真正写出孙的全面的传记历史，能出版？审核这个关，能过？不知道。难道写孙怎么参加洪门？

■南柯舟回复@杰瑞：一看你的信息资料来自（chi-gpt不是GPT），就很无语。脱离开本国实际历史，从一些被收买的“白皮黄心”外国人眼中看问题，非常恶心。西方人再研究精通，他们只是表面，他们不精通中国人的内斗剧烈程度，心态龌龊程度。

■南柯舟回复@雪花：袁世凯在临终遗言当中说出了国家当时的所有的集中的问题。说明袁世凯这个人具有非常深切的历史关怀，鸟之将死，其鸣也哀，也善。袁世凯遗言：“恨只恨我，读书时少，历事时多。今万方有事，皆由我起。帝制之误，苦我生灵，劳我将士，群情惶惑，商业凋零，如此结果，咎由自取。误我事小，误国事大，摸我心口，痛兮愧兮！”

■南柯舟回复@见龙襟： 当一个人为人不正，歪风邪气，自然会预测到正气的人，跟他是有天壤之别的。这样的人，他们的价值观，就是胜者为王，有陵园为正，有纪念堂为胜利，世界姓苏。他们怎么能居于中立，去讲历史？很难。秦始皇陵墓更大，这样一个暴君被纪念，也是胜利？

我下面这些文字致力于解决孙的政治逻辑问题：

■从古希腊到民国

孙死前遗嘱：联俄（……）致力于干啥？三民主义？最后干啥？实现宪政。

联俄实现宪政？白日做梦。前苏联前俄罗斯，他本身就没有这个东西，你向他学习什么呢？

●逻辑推理民国孙文的政治逻辑：

孙是个正经人的话，能把他的位置传递给蒋吗？他们俩都是黑帮人物，孙是香堂的堂主，红棍，蒋是青帮里头的小弟，辈分排在黄金荣下边，拜过黄金荣山头，交过庚贴，跟杜月笙是拜把子兄弟。孙避难、成事、起事、干事，有一部分资金是杜月笙支助的，杜还是蒋政府的挂职将军。

自古以来，俄罗斯是要钱，不要命。为了追寻普世价值，有些国家，是为了正义不要钱，美国滥印，滥发美元，导致全球物价通胀，滥发钞票，都是为了普世价值。

为什么？为什么基督徒建立的国家，能分得清楚什么是好的。什么是坏的？因为他这里聚集了全球顶尖的精英，这些精英难道分不清楚好坏吗？为什么能够分清好坏呢？他们的知识系统建立于古希腊和古罗马开始的无数的文明，他们聚集了世界上具有最强实践性的、不断推进的最庞大的知识体系，基于这样的知识建构的国体。而且这个知识体系是有实践性的，也就是说它的知识体系不是建立在一种“过去和现在正在不断循环的权力私有体系”当中，而是建立在从教皇、国王私有，过渡到不断推进的宪政政体之上，也就是说它经过了古希腊，古罗马时代的民主时期，又经过了中世纪天主教基督教掌权的不断探索文明的年代，我们这里不要忘了基督教，天主教，伊斯兰教，在这段探索期间，古罗马致力于经院哲学保留传播，伊斯兰教，天主教，基督教，建立了世界上最伟大的大学制度，后来他们又经过了天主教，基督教的拨乱反正自我摒弃了中世纪的恶劣制度，为过去那些为基督教天主教无私奉献的人物封圣，这样他们又忏悔了自己的错误，也谴责了自己的错误，在此之后他们进入了文艺复兴文明。

以上阐述了世界历史中古希腊与古罗马文明的两次复兴历史。

如果没有提炼出事实当中蕴含的逻辑去讲话，它本身就是愚昧跟愚昧辩论，纯粹自己也陷入愚昧。

我最不喜欢的就是没有逻辑的愚昧，通过事实从事实当中提炼逻辑，这是分析事物的最理性最客观的办法。

据说孙实施宪政有三个阶段[呲牙][呲牙][呲牙][呲牙]？差点笑掉大牙！

联俄施行宪政？

这不是放某气吗？

俄罗斯自己有宪政，

你向他求取宪政的途径吗？简直缘木求鱼，荒唐无羁。

宪政画大饼

训政吹气球

本质就是读菜。

宋教仁、陈炯明、阎锡山、蒋百里，是民国头脑最清晰的四大学问家。

孙常年在欧美社会奔波啊，难道不知道世界潮流吗？ 华盛顿在美国搞过什么暗杀吗？但据我研究，孙研究清朝黑社会史，是研究的非常深刻的。

●希特勒与斯大林对比。我这里将此二人对比一再指出，前苏联也就是说前俄罗斯具有世界上最糟糕的政治体系。无法令任何人类推进向文明的国度变为一种榜样，但是孙大炮在欧美游学多年，他难道不知道这些弊病弊端问题之所在吗？如果他不知道，那么他就是愚昧的。如果他知道而且故意踏入陷阱，那么他就是恶毒的。

斯大林极品人渣

希特勒用毒气室

斯大林用西伯利亚

毒气室和西伯利亚

哪个更恐怖？

显然西伯利亚更恐怖……

毒气室死亡几分钟

西伯利亚死亡，要耗光意志、耗尽寒冷、耗尽希望、耗尽人性！所以前苏联最邪恶！

所以，斯大林比希特勒，更无人道。

●宋教仁之死疑点事实：

袁世凯邀请宋教仁而不邀请孙。

袁世凯掌握兵权。

袁谁都不尿也可以。

宋教仁要去见袁世凯

遗言称：袁大总统

（证明两者没有大矛盾）

袁世凯杀人选择

必杀不可才杀

宋教仁对袁世凯

不属于必杀不可

宋教仁在洪门小弟陈其美地盘怎么死的？在租界巡捕严格看守中，杀人指挥者“应桂馨怎么在陈其美地盘杀死凶手马的？

孙系洪门著名大洪棍、香堂香主（执法员），是陈其美上级。

●孙宋巨大矛盾：

宋是秘书长

宋与孙有巨大利益关系。

宋孙政见不合。

孙得票低，威望低。

宋威望高，得票高。

如宋不死

孙毫无希望当大总统

宋死后，袁登基，孙当大总统。谁获得最大收获。宋能阻止袁世凯登基？显然不能！但宋能阻碍孙当大总统！能！

宋袁之间能协商治国。

宋孙之间不能协商治国，因为政见不同！所以宋求隐退！隐退后复出就遭遇暗杀！为何？

袁孙之间，不能私人协商，只能公商。

袁不尿孙，袁才登基。

袁也知道孙的底细。

陈炯明拒绝苏联特使(陈炯明的原意是：老子怎么能拿着苏联人的钱打自己的国人呢？)后，苏联就找了代理人孙向苏联要来了枪炮干翻了北洋政府。

以上阐述孙的基本政治逻辑体系。

希望大家能够看清楚

●评宋教仁，治学大家，政治为最精，持有福民利国论。亦通兵儒、崇尚宋明道学，胜中山远也。冯采白云：黄兴善兵，士钊善哲，孙文善雄谈，宋善具体政策及官制策划，章太炎以其善于游说外交 ，视为纵横家，中山所任职，皆为宋推举。

宋妻方氏。子名振吕（吕者，众人所知其也）。兄名教义，字石卿，因教仁受牵连，死于县狱，未辱弟名。有一妹，嫁张氏，甚有才，不彰于世。

子振吕，复旦中学转武昌高师附中，转日明治大学政经科，27年归国，为于右任部下。亲自抓洪述祖。36岁疾病病发死。于右任安挽联：赤手探仇真孝子云云。

教仁受袁某人邀请入京议事，岂有邀请人而后杀之的道理？（此说来自徐天复，当时任民立报记者，著作有《宋渔父先生传略》。全部文字发表在台湾，较为可信）。

宋教仁，案民国元老和学人回忆，教人为国民党创始人，联合同盟，统一共和党、国民公党、共进会、共和实进会，统筹成立一党，陆人马志亮，梁小进说其担任代理理事长，是受孙委托，乃胡说八道，一是宋独立力促国民党成立，二是受众人推举，理事长非宋为何人？

农林部罗蕺（有自传）之说是袁所害，无逻辑。

冯采白君《渔父痛史》尤堪为信。

党内一山不容二虎，孙宋，二虎也。冯采白君云：戕先生者，吾党也。一语中的。

于右任纪念宋先生，语焉不详，止于任上，不述往后乃至于戕害之前后，可见此君非常清醒，但有难言之隐。宋教仁遇刺当日，黄兴，于右任随行。黄兴熟稔军队，于右任，孙之心腹，沪上地盘，为陈其美地盘。

●1906年预备立宪

慈禧太后以光绪帝的名义颁布谕旨，宣布实行“预备立宪”。之后清朝在北京筹设资政院，在各省筹设咨议局。

●1908年，清政府颁布《钦定宪法大纲》。

宣布“十年后实行立宪”。此后，各省不断发生请愿活动，清政府被迫缩短预备立宪期限为五年，并且在国会开设之前先设立责任内阁。1911年，清政府废掉军机处，实行责任内阁制，由于皇室成员居多，史称“皇族内阁”。

●1911年10月10日，武昌起义爆发。

●滦州兵谏

1911年10月27日统制张绍曾、卢永祥、统领蓝天蔚共同向朝廷提出了改革政治的主张。他们明确要求，清朝的改革要以“英国之君主宪章为准的”。

1911年11月1日，清朝的资政院举行秘密会议，人们认为“宪法应采用英国君主立宪主义，仍用成文法规定之”。

1911年11月8日，选举内阁总理大臣：

袁世凯获得78票，

即岑春煊（2票）、

黄兴（2票）、

梁启超（1票）、

锡良（1票）、

王人文（2票）、

那彦图（1票）。

●1912年，南京·参议院投票

袁世凯得了17票，当上了临时大总统

一共17票，袁世凯是全票。

●1913年10月6日

中华民国总统第一轮票选：

袁世凯471票，

黎元洪154票，

伍廷芳33票，

段祺瑞16票，

孙中山13票，

康有为11票，

​

​第二轮选举：

​袁世凯得到497票

​第三轮选举（被挟持）

​袁世凯得到507票

下录外文：

■袁世凯病危，召徐世昌、段祺瑞、王士珍三人至榻前，面授遗言，略云：“苟予不幸死后，总统问题，可依《约法》解决。予之葬事，可任袁家自行办事。予病已重，不能躬阅公文书类，愿君等协力执政，维持地面治安。”言毕，遂昏睡无言。继而稍苏，则双眼垂泪，呜咽告徐曰：“余自受国民付托之重，总揽大权，本无帝制之思想，乃一时昏聩，竟为佥壬迷惑，遂演成今日之恶剧。事已至此，夫复何言。此诚余毕生之遗恨也。今自知不起，以家族托君照料。倘他日余家不遭大祸，便属万幸矣。”

侯毅《洪宪旧闻》：“闻项城所阅报纸皆由府中人修改后重印进呈，多称颂功德之文。一日王士珍进谒，项城示以报纸，颇有矜色。王曰：‘外间报殊不尔。’乃检外报呈阅，项城默然，始知为左右所绐也，然势已不可挽矣。”（见王建中《洪宪惨史》附录，第93页）虽未明言谁伪造报纸，伪造何种报纸，其所述之大概，可与《虎厂杂记》《北京新闻界之因果录》等互证。约略言之，亲信伪造报纸欺骗袁世凯，使之困于信息茧房之中，殆无疑义。

在儒家文化中历史的本质来自刻意的有选择的记录

——那些无知而盲目信仰者的眼睛

南柯/文

在没有理性，失去理性，社会几乎处于整体患有狂躁症时期，对新的思想几乎处于格杀勿论的年代，作为时代的领袖——统帅们必然为所欲为。比如元代建国期间和立国初期，攻城掠地，对反抗者，格杀勿论。清朝前期，明朝前期，都是对文人大搞文字彧。

有人更认为，后代祭祀规格高，就说明那时的礼义廉耻不是假的。古代列位皇帝一直祭祀其太祖、太宗，但很多太祖、太宗，是因为外貌柔和，阴险狡诈、狡猾无耻而登上大位的。

相信司马迁和曹丕都看过与《竹书纪年》类似的世传野史，虽然只是可惜它们没有流传到今日 ，比如就像《今文尚书》、《古文尚书》、伪《古文尚书》等等书籍。第一，司马迁不采信这些历史，是因为史学家为了流传后世一个表面上“仁义礼智信”的世界。第二，流传给后世一个表面上“仁义礼智信”的世界，也契合皇帝治理天下作为统治者的利益，所以史学家自己去选择历史材料。第三，既然有了伦理道德上的选择标准，虽然基于所有事实在事实上都是真，但我只喜欢我所喜欢的那些真事，我不喜欢我不喜欢的那些真事，所以我不会选择我不喜欢的那些真事载入历史，这就变成春秋笔法，而且，真的前提，是善与美。违背善与美的，历史学家只记录有底线的真，而不记录无底线的真。难道汉朝与汉朝以前，中国历史中就没有特别恶心的事情吗？只是在中国历史中，违背儒家道德观的，历史很少记录而已，这就是造成了今天你所看到的《史记》和《资治通鉴》的现实，但《金瓶梅》一书的叙事，虽然是小说，却是更接近民间社会实践生活中的真实事实。但是历史能记录他们吗？不能！

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历史的本质来自刻意的有选择的记录，来自刻意的有选择的记录；​历史，只能蒙蔽无知而盲目信仰者的眼睛。

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