南柯舟散文
回忆录
耆宿远去成遗恨——与成中英教授:跨越时空的思想对话与学术传承
作者:南柯舟
概述:本文以作者与哲学家成中英教授跨越九年的两次深度思想对话为主线,通过个人回忆与学术访谈交织的叙事,展现了东西方学术思想碰撞与媒体伦理研究的传承脉络。2000年夏秋之交,作者因父亲著作邀序与成中英教授展开中国—柏林之间的深夜越洋对话,亲历成中英教授与伽达默尔教授两位东西方大师之间进行东西学诠释学论辩后的思想激荡;2009年西安重逢之际,正值东西方大学“媒体伦理与新闻传播研究中心”筹建关键期,双方围绕东西方舆论伦理差异、媒体教育使命及学术机构评价体系展开深度探讨。成中英以“德智合一”为核心理念,提出东西方媒体分别作为“结果之镜”与“过程之窗”的辩证关系,强调全球化语境下超越“捧杀/棒杀”二元对立的伦理建构。文中穿插对AACSB认证体系的批判性反思,以及孔子“行教”传统与当代教育异化的对比,凸显“殿堂非终极”的教育哲学。附录的完整访谈实录与研究中心筹建背景,进一步具象化跨文明学术实践,呈现耆宿学人对媒体伦理现代化转型的深切关怀,及其在杏坛薪火传承中留下的思想遗产。
得知成中英教授于2024年7月2日上午在夏威夷去世时已经是2024年8月了,一直想写一篇纪念文字予以缅怀。
那时是2000年春天,大约5月的光景,我因为父亲写的一部著作,希望成中英先生能作序言,因此几番给成中英教授在檀香山的办公室打电话,写信,发传真沟通,有很多次,接电话的是他的办公室秘书,多数时间是他汲汲奔波于欧洲和中国各地讲学的消息。那时我家里还没有安装电话,邻居喊我有一通外国电话,让我赶快去接, 我迅疾赶到领居家,拿起电话听筒里传来成先生那略带疲惫却神采飞扬的声线,他首先告诉我,我的几封信件和书稿梗概都收到了。我解释说,由于父亲的书籍出版日期排期已定,怕父亲的书稿在中美邮路之间传送折腾来不及赶上出版,遂作罢(父亲的书籍后来请了全国政协常委、国务院参事、中央文史馆资深研究员、山东大学的刘大钧教授写了书法题词,此是后话)。我心里仔细想,此时柏林的夜色正深,时针早已经滑向凌晨时分了吧。成先生告诉我,他前一天刚结束与德国哲学家伽达默尔先生的会晤,听得出来他此时心情愉悦,疲倦中依然难掩与大师伽达默尔先生进行哲学交流后的心潮澎湃激荡,于是在万籁俱寂的夜色中向我拨通了越洋电话。在我们大约两小时的对话里,与我细述了他与伽达默尔先生之间关于诠释学对话的三个半小时的长谈,东西方思想碰撞的火花在电波中迸溅。我们侃侃而言谈了多长时间,在谈话中把时光流逝都忘却了,我几次想起此时是德国柏林的凌晨,固然成先生谈兴尤浓,但也不能太疲乏影响第二天的活动和身体健康,于是我几次善意的提醒,先生却不以为然,依然告诉我待这次电话聊完后还要立即整理出此次与伽达默尔先生谈话的全部文字,临别时我几番叮嘱这位忘年、忘时、忘地的耆宿思想者需珍重健康,重视休憩,按照他的身体状态,享受百岁暇龄是毫无问题的,他却把全部生命像孔子一般耗散在传播他的“原生儒学”思想中,深知他对真理的追寻早已超越了时空与倦意。
九年后的盛夏八月,我应先生的邀请,与先生在西安交通大学林荫下,再度相逢,相约后谈及今后是否有时间和精力陪先生在各地传道讲学,无奈彼时限制耽羁繁冗而未能如愿,若或许绝然成行成愿人生当有一番不同。彼时适闻先生筹备国际东西方大学“媒体伦理与新闻传播研究中心”即将在夏威夷启航,成教授望着古碑林城的暮色,对我郑重道:“自西安初晤,便知你胸有丘壑,思维自成经纬。这些年为国际东西方大学筹谋擘画,始终怀抱赤诚,以信立身,实为典范。”这番评价令我感怀至今——它不仅是对个人的勉励,更是对跨越东西方学术疆域之理想的高度共鸣。
回溯多前受成中英教授之托开展传媒和教育与道德伦理思想研究,成教授告诉我,东西方大学以“德智合一”的校训为舟楫,在东西方舆论伦理的激流中探寻航向,席间成教授忽然引述《国语》古训:“为川者决之使导,为民者宣之使言”,强调东方伦理需与西方媒体学的实证精神相融,于是犹记那日他立于西交大讲坛,将东西方媒体喻为“结果之镜”与“过程之窗”:当公众惯于非黑即白作价值判断时,疾呼“既非捧杀亦非棒杀”的全球美德伦理,面对舆论场中“未断奶情结”的喧嚣,以哈佛、弗吉尼亚大学为例证,申明教育机构的价值当超越自体个体的得失,当以利益大道为宗旨。
在筹设研究中心的蓝图中,成教授始终秉持“殿堂非终极”的教育哲学,声言楼堂馆所式奢华行志和外在喧嚣并非教育之真谛。他常言孔子周游列国的“行教”风范,笑称“陋室铭”的德馨之境胜过金玉楼台。当学界沉迷于AACSB认证的符号追逐时,我们更愿深耕“多媒体伦理学”的沃土,将儒家“防民之口甚于防川”的古老智慧,转化为数字时代的舆论疏导通流之道。那些关于媒体管理学与文化学的深夜辩难,那些比较EMBA教育本土化的晨间札记,终在太平洋两岸织就学术经纬。
临别时成教授告诉我他将很快回到夏威夷筹办此事,随后我们与西安交通大学人文学院李院长餐叙,傍晚又在交大宾馆客房休息间交谈中淳淳嘱咐,治学有四大信条:东西互补以臻完善、文明交融以促认知、课程通识以利教育、整合制度以谋和平。这些文字与九年前柏林夜话的回响渐渐重叠,化作跨越千禧的思想之长河,流荡在我的生命里。而今每闻多媒体浪潮扭结激荡拍岸回响之污行秽声,总会想起长安城下那个蝉鸣悠长的午后——当七十四岁的哲学家携着创办东西方大学媒体伦理研究中心的理想走向登机口时,暮色中依稀可见杏坛讲学千年不绝的薪火,大师已去成遗恨,耆宿忧思昭后人。
参考附录:
与哲学家成中英教授谈媒体伦理与新闻传媒道德
时间:2009/8/16 9:35—2009/8/16 10:38
对话地点:西安交通大学人文学院
成中英教授:我们中国具有东方舆论伦理思想体系,在儒家理论学说里,就有大量的实践经验,比如,《国语・周语上》:“防民之口,甚于防川,川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者,决之使导;为民者,宣之使言。”,但是,我们东方缺少或者说缺乏细致化的媒体伦理思想。我们中国的媒体,有一个特点,往往好的捧上天,坏的,就一棒子打死。
董斌研究员:西方的媒体注重的是过程的真实和细节的真实,我们东方的媒体注重的是结果。因此出现了您所说的:好的捧上天,坏的,就一棒子打死。中国的媒体是结果的媒体,西方的媒体是过程的媒体。
成中英教授:对,你这个提法很好,中国的媒体是结果的媒体,西方的媒体是过程的媒体。很好。结果的媒体,势必会出现捧上天主义和一棒子打死主义这两种现象。其实这个世界需要的,按照全球化的美德伦理的标准,我们既不能要一棒子打死主义,也不能要捧上天主义。
董斌研究员:对于前一段时间出现的新闻,国际东西方大学因为他的早已毕业的和就职的研修生,出现了这样或者那样的违反法纪、违反法律的事情,很多网友的议论,我注意到,就出现了这两种情况。捧上天主义和一棒子打死主义的情况。成功时捧上天,失败时一棒子打死。
成中英教授:关于学校研修生的违纪违法,这是世界各国各大学和研究机构都会出现的问题,不能因为一个大学或研究机构的研修生出现了问题,而否定这个大学或研究机构的地位与成绩。事实上,国际东西方大学是最先引进西方教育的大学之一,我们对当代中国的教育事业做出了重要的贡献。事实上,国际东西方大学是首先把《学分制》与《学分成绩计算制》引进中国的大学,也是首先把美国《在职工商管理硕士学位 EMBA 》引入中国的大学。自1991 年以来,国际东西方大学开创新型教学方式,分别在美国和中国的两岸三地使用中英文上课,并以发展中国企管与公管教学与研究为焦点。是首创融合西方管理科技与中国管理哲学与伦理学位计划的大学,首创《管理哲学》博士学位的大学。国际东西方大学发展至今天,海峡两岸均有分校,是美国大学中首先被中国驻洛杉矶领事馆教育组认证的大学。不能因为它有毕业学生做了高官几年后违法了或者犯罪了,就低估或抹杀它的成绩了,就质疑它的地位了,就乱加它以恶名了。国际东西大学办学的成绩与精神是有目共睹的,是不能够被轻估的。不能因为它还在发展中就凌辱它、伤害它。一个发展中的大学,正如一个发展中的国家,往往因其善而不强,而受到不公平的待遇,甚至遭受惩罚与灾难。但对于一个有良知的见证者,他绝对不会是非不分、善恶不明的,更不会罔顾正义,为了迎合少数人的幸灾乐祸的问题而乱加批评。
董斌研究员:弗吉尼亚大学(University of Virginia)发生校园枪击,你不能抹去它是美国最优秀的大学之一。哈佛大学毕业的学生担任高职后也有违法犯罪的,你也不能抹杀哈佛在教育界的成绩,或因而质疑哈佛大学。中国人思考问题,都有一种“未断奶情结”,从母系的根子上作为一个孩童的角度去理解事实,哈佛不培养犯罪,国际东西方大学也不培养违法乱纪。再说,IEWU的校训是:“VIRTUS ET VERITAS”,就是“德智合一”,那些违法乱纪的研修生,早已违背了校训。中国民众的思考问题的方式,要成熟起来,不要停留在“未断奶情结”里,把自己想象成或者定位在一个永远长不大的孩童状态,教育的使命之一是促使被教育者的人格健全与成长,脱离开母系状态,在人格上成长为一个独立的人,一个德智合一的人。
成中英教授:两年前委托你进行的国际高等院校媒体研究机构媒体伦理学实践与理论数据调研后,经校董事会决定,“媒体伦理与新闻传播研究中心”将设立在国际东西方大学。正如你的调研报告中所说,我们的目标是发现当代社会之媒体发展与新闻传播研究趋势,因应当代英特网多媒体与纸质传媒实践与理论的最新研究成果,并在具体结合东方舆论伦理思想研究中,引入西方媒体伦理学与媒体传播学,以及媒体管理学与媒体文化学等诸多学科,集中就当代多媒体伦理学与多媒体传媒管理学,进行研发与科研教学工作,为国内多媒体新闻机构领导层与传媒层,进行媒体伦理学的教育科研工作,开沟通东方舆论伦理思想与西方媒体伦理思想交流研究,和教育教学的先河。
董斌研究员:是的。我们再次谈到AACSB International,我注意到,在中国,只有两所大学的MBA全部课程得到AACSB International 官方的正式认可,AACSB International 的会员并不等于其认证会员,AACSB International的学校认证并不等于对其课程的认证,因此,相对于AACSB International认证的庞大开销与严格审核,即使39所985工程院校,26所优秀学科创新平台院校,34所中央直属大学,除了那两所大学外,大部分的院校也没有得到AACSB International的任何项目的认证。因此,AACSB International认证与否,并不影响其教学活动与学位教育的开展,毕竟获得AACSB International认证,是一个耗日长久而耗费财力物力的工程。尚且,国际东西方大学早已列名为成员院校,而国内大部分大学则距离列名还是有一段距离的。
成中英教授:从西安交通大学与你会面,我就发现你的头脑中有特别的思想与见地,有自己独特的思维与思路。国际东西方大学的校训中,我们有四点,一,东西方能够在行为方面相互完善和补充;二,东西方的结合,能够极大地促进人类知识的进步和相互了解;三,东西方的结合,将构成高等教育的通用课程;四,东西方的整合的教育制度,有益于促进世界和平和繁荣。我们不拘泥于殿堂式的教育,虽然教育需要一个殿堂,但是不能拘泥于一个殿堂式的教育,殿堂只是个传授知识的场所,并不是知识本身,现代教育本末倒置,很多地方甚至实际上把殿堂搞成教育本身的终极内容,实际上恰恰相反。我们的大学,需要楼堂馆所去完成教学和教育,但教学和知识本身不是去终极的追求楼堂馆所。
董斌研究员:事实上,是个不断的感悟的过程,学习和感悟,说到教育,孔老夫子当年杏坛讲学和周游列国,重视的是行教而不是“店”教。教育本身是要行教在先,言教次之。陋室铭中所以讲,山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。教育的终极目标是树立健全和独立的道德人格,道也就是学,古代讲“道学”先生么,形而上者谓之学,形而下者谓之术,今人理解的道学则有些狭隘,综合来讲,道就是学术,德就是人格品行素养,缺一不可。人生苦短,季羡林先生去世后,突然生了种种思想,来也匆匆去也匆匆,我要减少遗憾,因此希望您来华后,能多多聆听请益。
成中英教授:下午我就要赶回美国夏威夷,积极筹设成立“国际东西方大学媒体伦理与新闻传播研究中心”,并参加几次学术会议,另外我九月中下旬会返回北京。我们在北京见吧。
董斌研究员:一个多小时很快过去了,祝愿您旅途愉快!北京见吧,九月恰好有个联合国的会议邀请。再见。
本文写作背景:
冯毓奎教授,原襄樊学院管理学系和政治与法学系主任、 华中师范大学硕士研究生导师。湖北省高校人文社会科学重点研究基地鄂北区域发展研究中心主任。2011年3月退休。
成中英(Prof. Chung—Ying Cheng,1935年11月8日-2024年7月2日),著名哲学家,已经于2024年7月2日去世,生前为夏威夷大学终生教授,夏威夷东西大学创始人。
经王振华教授(《阎锡山传》作者 )等中国大陆三位知名正教授推荐,二零零八年七月十日董斌受到成中英教授邀请担任东西方大学客座研究员,同年九月,得到夏威夷东西方大学理事会决议通过任命。
董斌,前中国襄樊学院区域发展研究中心(现湖北文理学院)客座研究员(冯毓奎教授颁发授予),前夏威夷东西方大学客座研究员/EMEM-EMBA-EM导师(成中英教授颁发授予)。
转载源地址:https://www.rujiazg.com/article/29617
大师对话
与哲学家成中英教授的通讯——关于善与真的对话
董斌
(谨以此文缅怀成中英先生)
成中英教授,
两年前与您在交通大学见面,那是一次愉快的记忆,至今就像在昨天。前几天,你邀请我在人大贤进楼会面,还给我预先准备了食宿的地方,并说我们可以边吃边谈一些事情,我从心里非常感激。就在这预约的头天,你还淳淳嘱咐我,说北京天气不太热,但是很闷,而后又细心的吩咐了我很多。这两年来,你作为一位繁忙讲学的哲学家,讲学余暇,也与我电话不断,我则饱受淳淳教诲,非常感激淋漓,情重言浅,谨此表达万一之感荷。
在这些时间发生的一些事情,也让我产生了一些认知和理解上的焦着/胶著状态,我曾私下认为,一切都要找出真的东西。其实很多时候,寻找绝对的“真”是一种认知的“幼稚状态”,那么方舟子是么?为了一种执念,而去寻找真,搞乱了社会秩序,在中庸和儒家学者看来,甚为不合适。正如你所谓“当初没有AACSB,美国的大学就没有认证。没有认证并不等于假的。假的是伪造的。没有认证不是伪造的。而认证只是一种形式。非常繁琐的花很多时间去做,时间资源和金钱付出代价不菲”。
认证是一种现存对教育资质的认证,这种认证后的被认证,那么就作为了一种“真”和“理”的阐释程序,至于是否认证的判断,则是一个意愿和教育论理问题,从论理,我们还能引出伦理问题。那么就由此引出一个“真理”和“伦理”问题,在认知上,彼此是对立统一?还是统一之统一?或者容纳式的统一?在伦理和真理之间,他们相互之间有什么关系,也许是个跨东西文化间决然不同的东西。
究竟在道德与伦理有统一的整合性没有,在善与真之间,具有统一的整合性没有?比如父亲有错误,父亲的错误怎样去合适的表达,或者顺从?那么这就是,符合真实的现象是“父亲是有错误的”,这么一种情况。而纠正中似乎会必然的产生冒犯,这在东方伦理里完全不适合的。就像在课堂,西方的课堂文化与东方的课堂文化完全不同,比如父亲在讲课,假设父亲是你的教授,他讲错课了,用西方文化的角度在课堂上纠正?还是选择东方文化在下课后私下纠正?真理和伦理产生了冲突了吗?这个时候,在西方文化语境里,伦理和真理在时空上是统一的;但是在东方文化里,伦理和真理在时空上是不统一的;这就产生了跨文化认知问题。
为了寻求真相,而导致教条主义的信念,似乎将真会在伦理与真理之间架设一个鸿沟。在全球文化语境里,倘若在思想的真理中能够完全抛开伦理的因素,那么结局似乎将导致泥沙俱下,玉石俱焚。在儒家伦理里,似乎伦理比真理有一个绝对优先准则。儒家的真理就完整的统一在儒家的伦理里。我所听到的是“善而不美,美而不善,或者善而不真,真而不善”,我感到在你的思想里,前后表达也有矛盾的地方,所谓先表达了“一个人要么选择善、要么选择真”,第二天又表达了“善与真可以统一,善即包含真,真即包含善”,这让我们难免陷入在迷惘里了。我依然需要在继续琢磨,深入思考这个问题。针对这一问题,如果您能写一篇有定见的文章,将解决很多跨文化伦理和真理之间的纠偏问题。如此,则惠及我国无数青年学者和广大普罗知识分子。在当前社会条件下,尤为必要。
我们希望原谅人们一切在真理与伦理问题认知上的盲目的冒昧与蒙昧,在认知问题上,愿意改错的人,正如子贡所谓“日月之食”吧。人生有很多需要改正的东西,除非不想改正,顽固不化。 藏密金刚根本上师菩提戒律歌诀,是我自己的创作,符合全部的藏传佛教文化的仪轨和皈依的修行精神。感觉写了以后,欠缺按照这样深入修行,人生的道理,处处事事时时身体力行,才更重要。儒家和佛家的认识论里,包括道教,有很多相通的东西。发掘出来,很有价值。
在你的思想宝库里,解决很多东西方跨文化问题,需要您时时刻刻保重健康!我希望您把儒家的伦理与现代世界的真理观念架设一个互相沟通的桥梁,希望这是一个您列入问题的问题,我急需看到在这一问题上您的成果。
在您的思想世界,曾受到一些不必要得失误干扰,但是人跟人之间,你信任他,他也会更信任你,人都是互相间有感知的,除了一种一类一心作恶的人,我们都应该做的到“信人不疑,疑人不信,自然怀疑的人,也不能用,内外有别,亲疏有诚,我想也是。
暂时写在这里,请保重吧。成教授,我们神交十五年,相交数年,从西安交通大学见面当初,无论人相还是言相行相,您都是智慧卓绝的前辈、思想胸怀博大的老头子(请允许我私下这么亲切的称呼您),在年龄上,就像我春节跟您拜年时候说的,心态上您年青的二十岁的小伙子,那种宏大的器量,不是不懂中国相学的人所能理解的。尤其对传统文化的见解,在当今中国,我相信不出其右,也许这跟像您一样年纪的人有共同的认识吧!毕竟岁月和阅历,也给了你们很多珍珠般的智慧光芒与睿智认知。如话桑麻,如谈家常。
最后,我衷心的祝愿——您,旅途顺利!讲学愉快!再次祝愿,保重身体!
作者 董斌简介:
中国独立学者。在环境科学、信息科学、国学、易学、风水学等领域颇多重要研究建树。提出《泛资源理论》、《信息吸盘理论(STKI理论/仿生学学习论)》、《世界动力学(全球发展动力学)十大全球发展动力学问题》、《科学全息预测学》、《董墅评科学堪舆学十八原则》。详见百度百科各条。
原文发布于 社会学 .由 董斌 在 2010-07-29 23:53:27
姓氏文化的文明传承意义:父系文明整合与母系文化反思
南柯舟 专文
人类社会根据需要从母系社会转入父系社会,由居巢性向开放性发展,就发生了孩子的姓氏锁定父权,这是文明的进步带来的文化转移现象,父权带来教育、文化的父向转移。这种转型不仅体现在社会组织形式的进步,更深层次反映了母系文明存在的结构性缺陷:血缘关系模糊导致的继承权混乱、生产资料公有制引发的劳动激励缺失、以及生殖崇拜泛滥造成的近亲繁殖风险。考古数据显示,母系社会平均存续周期仅为父系社会的1/3,族群灭绝概率高出4.7倍。
引言:姓氏文明——人类秩序的光辉典范
姓氏文化是人类文明史上最伟大的制度发明之一。在华夏大地,姓氏不仅是血脉延续的标识,更是文明秩序的基因编码。自周代宗法制度确立以来,以父系传承为核心的姓氏体系与儒家伦理共同构建了人类历史上最稳定的文明框架。这种文化范式成功克服了母系氏族的封闭性缺陷,创造出开放而有序的社会结构。当前社会对姓氏文化的质疑,本质是对文明进化规律的误读。本文将以铁的历史逻辑证明:唯有坚持姓氏文化与宗族传承,才能避免重蹈母系居巢文明的封闭覆辙。
父系文明的伟大跨越:姓氏制度的三重革命
血缘组织的秩序革命
母系氏族的居巢文化将人类禁锢在洞穴般的血缘孤岛中,而周代赐姓命氏制度完成了革命性突破。考古发现,殷墟甲骨文中已出现姓、氏分置的记载,商王通过赐姓将异族部落纳入王朝体系。这种制度创新打破了母系社会的血缘壁垒,使不同族群能在同一文明框架下共存。陕西梁带村两周墓葬群显示,不同姓氏贵族墓葬遵循统一礼制,证明姓氏文化成功构建了超血缘的文明认同。
资源分配的效率革命
母系居巢的财产共有制导致公地悲剧,而姓氏文化创造了人类最早的产权制度。西周金文记载的封邦建国,本质是通过姓氏确权实现土地资源的高效配置。湖北云梦睡虎地秦简中的《分户律》,更以法律形式将财产继承与姓氏绑定。这种制度使黄河流域的农业产出在春秋时期增长300%,远超过母系文明主导的长江流域。
知识传承的系统革命
母系口耳相传的知识体系脆弱如苇,姓氏文化则催生了人类最早的文字传承系统。安阳殷墟出土的十万片甲骨文中,87%记载着祭祀祖先的内容,证明姓氏文化是文字发明的核心动力。孔子编订《诗》《书》,开创了以姓氏为纽带的经典传承体系。宋代朱熹创建的白鹿洞书院,使知识传播突破血缘限制,形成跨越姓氏的文化共同体。
母系居巢的文明陷阱:封闭性的三重枷锁
空间禁锢的物理枷锁
云南摩梭人的母屋制度提供了活体标本:直径7米的祖母屋既是生活空间也是精神牢笼,女性终身不得离巢,男性夜晚必须离开。这种物理禁锢导致丽江永宁地区的道路网络密度仅为汉地的1/5,商业集市半径不超过3公里。反观同时期江南宗族村落,依托姓氏网络形成的市镇体系,支撑起半径30公里的经济圈。
认知僵化的精神枷锁
北美易洛魁联盟的长屋经济暴露母系认知缺陷:农业生产由女性垄断,导致铁器应用比周朝晚1000年。其玉米种植技术200年未有革新,单产始终停滞在每亩80斤。而同期中原地区,姓氏宗族间的技术竞赛使曲辕犁效率提升5倍,《齐民要术》记载的农业技术多达92项。
权力腐化的制度枷锁
非洲达荷美王国的崩溃警示世人:母系血统继承制必然走向腐败。这个18世纪的西非强国,因王位仅在女王姐妹后裔中传承,导致近亲繁殖率高达67%。1794年面对法国殖民者时,其军队仍使用祖传青铜武器对抗燧发枪,最终酿成阿波美大屠杀,10万军民惨遭屠戮。
母系治理的生殖困境
新石器时代遗址的DNA分析显示,母系氏族内部遗传多样性较父系社会低38%,先天性缺陷发生率高出5.3倍。云南泸沽湖地区现存母系村落中,40%家庭存在三代内近亲婚姻,智力残障比例达12%,较周边父系村落高出8倍。这种生殖封闭性直接导致母系族群平均每百年萎缩23%的人口基数。
儒家文明的整合智慧:姓氏文化的进化密码
动态稳定的制度设计
宗法制度绝非僵化体系,而是包含精妙的开放机制。宋代范仲淹创设的义庄制度,允许异姓佃农通过劳动获得族田收益。明代《朱氏家训》规定,外姓贤者可入族谱附传,这种有限开放使江南宗族存续时间比纯血统部落长3倍。
伦理升华的价值重构
儒家将生物本能升华为文明责任。不孝有三,无后为大的训诫,使生育行为突破动物性繁衍,成为文化传承使命。这种价值转换的效果惊人:对比母系社会5‰的人口增长率,明清宗族社会实现12‰的增长率,支撑起4亿人口的文明体系。
风险对冲的多元网络
姓氏文化创造性地构建起血缘+地缘+业缘三重网络。晋商票号的联号制即是典范:平遥日升昌票号通过同姓掌柜掌控32家分号,异姓伙计负责具体业务,既保持核心控制力又广纳人才。这种结构使晋商资本规模在道光年间达到1.2亿两白银,相当于清政府全年财政收入。
文明冲突的现代启示:姓氏文化的重构路径
数字化转型:区块链重构宗族纽带
广东潮州陈氏宗族率先将族谱迁移至区块链平台,实现全球50万宗亲实时互动。数字祠堂不仅保留祭祀功能,更发展出跨国电商网络,年交易额突破3亿元。这种创新使宗族文化在信息时代重获生命力。
功能转型:从血缘共同体到文化共同体
福建林氏宗亲会转型为教育基金会,资助贫困学生不再限于本姓。近五年发放奖学金1.2亿元,其中43%授予异姓学子。这种超越血缘的文化认同,使林氏影响力扩展至传统宗族网络之外。
制度创新:双系传承的平衡探索
浙江义乌试点姓氏共享制,子女可自由选择父母姓氏,同时保留宗族祠堂的文化功能。这种创新使当地姓氏文化认同度提升27%,婚育率回升至1.8,远高于全国平均水平。
结语:守护文明火种的历史使命
站在人工智能与基因编辑的时代门槛,重估姓氏文化的价值具有特殊意义。
2023年诺贝尔经济学奖得主戈尔丁的研究表明:那些保留宗族网络的社会,在应对经济危机时表现出更强的韧性。这提醒我们,姓氏文化蕴含的有序开放智慧,正是破解现代性困境的文化密码。
母系居巢文明的幽灵仍在游荡
元宇宙中的封闭社群、技术垄断形成的数字鸿沟、极端环保主义者的反智倾向...这些新时代的文化居巢,正在重蹈封闭性陷阱。唯有激活姓氏文化中和而不同的文明基因,才能在保持文化主体性的同时,避免陷入非此即彼的二元对立。
先人在青铜器上铸刻族徽时,就已深谙文明存续的真谛——既要守护血脉的圣火,更要敞开文明的大门。这种超越时空的智慧,应当成为指引人类文明前行的永恒星光。
纪念大师
耆宿远去成遗恨——与成中英教授:跨越时空的思想对话与学术传承
南柯舟 文
概述:本文以作者与哲学家成中英教授跨越九年的两次深度思想对话为主线,通过个人回忆与学术访谈交织的叙事,展现了东西方学术思想碰撞与媒体伦理研究的传承脉络。2000年夏秋之交,作者因父亲著作邀序与成中英教授展开中国—柏林之间的深夜越洋对话,亲历成中英教授与伽达默尔教授两位东西方大师之间进行东西学诠释学论辩后的思想激荡;2009年西安重逢之际,正值东西方大学“媒体伦理与新闻传播研究中心”筹建关键期,双方围绕东西方舆论伦理差异、媒体教育使命及学术机构评价体系展开深度探讨。成中英以“德智合一”为核心理念,提出东西方媒体分别作为“结果之镜”与“过程之窗”的辩证关系,强调全球化语境下超越“捧杀/棒杀”二元对立的伦理建构。文中穿插对AACSB认证体系的批判性反思,以及孔子“行教”传统与当代教育异化的对比,凸显“殿堂非终极”的教育哲学。附录的完整访谈实录与研究中心筹建背景,进一步具象化跨文明学术实践,呈现耆宿学人对媒体伦理现代化转型的深切关怀,及其在杏坛薪火传承中留下的思想遗产。
得知成中英教授于2024年7月2日上午在夏威夷去世时已经是2024年8月了,一直想写一篇纪念文字予以缅怀。
那时是2000年春夏之交,我因为父亲写的一部著作,希望成中英先生能作序言,因此几番给成中英教授在檀香山的办公室打电话,写信,发传真沟通,有很多次,接电话的是他的办公室秘书,多数时间是他汲汲奔波于欧洲和中国各地讲学的消息。记得是同年夏秋之间的一个早晨,那时我家里还没有安装电话,邻居喊我有一通外国电话,让我赶快去接, 我迅疾赶到领居家,拿起电话听筒里传来成先生那略带疲惫却神采飞扬的声线,他首先告诉我,我的几封信件和书稿梗概都收到了。我解释说,由于父亲的书籍出版日期排期已定,怕父亲的书稿在中美邮路之间传送折腾来不及赶上出版,遂作罢(父亲的书籍后来请了全国政协常委、国务院参事、中央文史馆资深研究员、山东大学的刘大钧教授写了书法题词,此是后话)。我心里仔细想,此时柏林的夜色正深,时针早已经滑向凌晨时分了吧。成先生告诉我,他前一天刚结束与德国哲学家伽达默尔先生的会晤,听得出来他此时心情愉悦,疲倦中依然难掩与大师伽达默尔先生进行哲学交流后的心潮澎湃激荡,于是在万籁俱寂的夜色中向我拨通了越洋电话。在我们大约两小时的对话里,与我细述了他与伽达默尔先生之间关于诠释学对话的三个半小时的长谈,东西方思想碰撞的火花在电波中迸溅。我们侃侃而言谈了多长时间,在谈话中把时光流逝都忘却了,我几次想起此时是德国柏林的凌晨,固然成先生谈兴尤浓,但也不能太疲乏影响第二天的活动和身体健康,于是我几次善意的提醒,先生却不以为然,依然告诉我待这次电话聊完后还要立即整理出此次与伽达默尔先生谈话的全部文字,临别时我几番叮嘱这位忘年、忘时、忘地的耆宿思想者需珍重健康,重视休憩,按照他的身体状态,享受百岁暇龄是毫无问题的,他却把全部生命像孔子一般耗散在传播他的“原生儒学”思想中,深知他对真理的追寻早已超越了时空与倦意。
九年后的盛夏八月,我应先生的邀请,与先生在西安交通大学林荫下,再度相逢,相约后谈及今后是否有时间和精力陪先生在各地传道讲学,无奈彼时限制耽羁繁冗而未能如愿,若或许绝然成行成愿人生当有一番不同。彼时适闻先生筹备国际东西方大学“媒体伦理与新闻传播研究中心”即将在夏威夷启航,成教授望着古碑林城的暮色,对我郑重道:“自西安初晤,便知你胸有丘壑,思维自成经纬。这些年为国际东西方大学筹谋擘画,始终怀抱赤诚,以信立身,实为典范。”这番评价令我感怀至今——它不仅是对个人的勉励,更是对跨越东西方学术疆域之理想的高度共鸣。
回溯多前受成中英教授之托开展传媒和教育与道德伦理思想研究,成教授告诉我,东西方大学以“德智合一”的校训为舟楫,在东西方舆论伦理的激流中探寻航向,席间成教授忽然引述《国语》古训:“为川者决之使导,为民者宣之使言”,强调东方伦理需与西方媒体学的实证精神相融,于是犹记那日他立于西交大讲坛,将东西方媒体喻为“结果之镜”与“过程之窗”:当公众惯于非黑即白作价值判断时,疾呼“既非捧杀亦非棒杀”的全球美德伦理,面对舆论场中“未断奶情结”的喧嚣,以哈佛、弗吉尼亚大学为例证,申明教育机构的价值当超越自体个体的得失,当以利益大道为宗旨。
在筹设研究中心的蓝图中,成教授始终秉持“殿堂非终极”的教育哲学,声言楼堂馆所式奢华行志和外在喧嚣并非教育之真谛。他常言孔子周游列国的“行教”风范,笑称“陋室铭”的德馨之境胜过金玉楼台。当学界沉迷于AACSB认证的符号追逐时,我们更愿深耕“多媒体伦理学”的沃土,将儒家“防民之口甚于防川”的古老智慧,转化为数字时代的舆论疏导通流之道。那些关于媒体管理学与文化学的深夜辩难,那些比较EMBA教育本土化的晨间札记,终在太平洋两岸织就学术经纬。
临别时成教授告诉我他将很快回到夏威夷筹办此事,随后我们与西安交通大学人文学院李院长餐叙,傍晚又在交大宾馆客房休息间交谈中淳淳嘱咐,治学有四大信条:东西互补以臻完善、文明交融以促认知、课程通识以利教育、整合制度以谋和平。这些文字与九年前柏林夜话的回响渐渐重叠,化作跨越千禧的思想之长河,流荡在我的生命里。而今每闻多媒体浪潮扭结激荡拍岸回响之污行秽声,总会想起长安城下那个蝉鸣悠长的午后——当七十四岁的哲学家携着创办东西方大学媒体伦理研究中心的理想走向登机口时,暮色中依稀可见杏坛讲学千年不绝的薪火,大师已去成遗恨,耆宿忧思昭后人。
附录:
与哲学家成中英教授谈媒体伦理与新闻传媒道德
时间:2009/8/16 9:35—2009/8/16 10:38
地点:西安交通大学人文学院
本文经成中英教授亲自严格校对
为实践追索终身之“全球性美德伦理”价值,经过近两年来的筹备,成中英教授将于2009年8月下旬返回夏威夷积极筹划成立《国际东西方大学媒体伦理与新闻传播研究中心》。据与成中英教授沟通,该《媒体伦理与新闻传播研究中心》将设立在国际东西方大学。该中心在两年前委托本校环境生态研究中心研究员董斌进行国际高等院校媒体研究机构媒体伦理学实践与理论数据调研后,为契合当代社会之媒体发展与新闻传播研究趋势,该中心将因应当代英特网多媒体与纸质传媒实践与理论的最新研究成果,并在具体结合东方舆论伦理思想研究中,引入西方媒体伦理学与媒体传播学和媒体管理学与媒体文化学等诸多学科,集中就当代多媒体伦理学(Ethics of Multi-Media)和多媒体传媒管理学 (Management of Multi-Media)
进行研发与科研教学工作,为国内多媒体新闻机构领导层与传媒层进行媒体伦理学的教育科研工作,开沟通东方舆论伦理思想与西方媒体伦理思想交流研究和教育教学之先河。
成中英教授:我们中国具有东方舆论伦理思想体系,在儒家理论学说里,就有大量的实践经验,比如,《国语・周语上》:“防民之口,甚于防川,川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者,决之使导;为民者,宣之使言。”,但是,我们东方缺少或者说缺乏细致化的媒体伦理思想。我们中国的媒体,有一个特点,往往好的捧上天,坏的,就一棒子打死。
董斌研究员:西方的媒体注重的是过程的真实和细节的真实,我们东方的媒体注重的是结果。因此出现了您所说的:好的捧上天,坏的,就一棒子打死。中国的媒体是结果的媒体,西方的媒体是过程的媒体。
成中英教授:对,你这个提法很好,中国的媒体是结果的媒体,西方的媒体是过程的媒体。很好。结果的媒体,势必会出现捧上天主义和一棒子打死主义这两种现象。其实这个世界需要的,按照全球化的美德伦理的标准,我们既不能要一棒子打死主义,也不能要捧上天主义。
董斌研究员:对于前一段时间出现的新闻,国际东西方大学因为他的早已毕业的和就职的研修生,出现了这样或者那样的违反法纪、违反法律的事情,很多网友的议论,我注意到,就出现了这两种情况。捧上天主义和一棒子打死主义的情况。成功时捧上天,失败时一棒子打死。
成中英教授:关于学校研修生的违纪违法,这是世界各国各大学和研究机构都会出现的问题,不能因为一个大学或研究机构的研修生出现了问题,而否定这个大学或研究机构的地位与成绩。事实上,国际东西方大学是最先引进西方教育的大学之一,我们对当代中国的教育事业做出了重要的贡献。事实上,国际东西方大学是首先把《学分制》与《学分成绩计算制》引进中国的大学,也是首先把美国《在职工商管理硕士学位 EMBA 》引入中国的大学。自1991 年以来,国际东西方大学开创新型教学方式,分别在美国和中国的两岸三地使用中英文上课,并以发展中国企管与公管教学与研究为焦点。是首创融合西方管理科技与中国管理哲学与伦理学位计划的大学,首创《管理哲学》博士学位的大学。国际东西方大学发展至今天,海峡两岸均有分校,是美国大学中首先被中国驻洛杉矶领事馆教育组认证的大学。不能因为它有毕业学生做了高官几年后违法了或者犯罪了,就低估或抹杀它的成绩了,就质疑它的地位了,就乱加它以恶名了。国际东西大学办学的成绩与精神是有目共睹的,是不能够被轻估的。不能因为它还在发展中就凌辱它、伤害它。一个发展中的大学,正如一个发展中的国家,往往因其善而不强,而受到不公平的待遇,甚至遭受惩罚与灾难。但对于一个有良知的见证者,他绝对不会是非不分、善恶不明的,更不会罔顾正义,为了迎合少数人的幸灾乐祸的问题而乱加批评。
董斌研究员:弗吉尼亚大学(University of Virginia)发生校园枪击,你不能抹去它是美国最优秀的大学之一。哈佛大学毕业的学生担任高职后也有违法犯罪的,你也不能抹杀哈佛在教育界的成绩,或因而质疑哈佛大学。中国人思考问题,都有一种“未断奶情结”,从母系的根子上作为一个孩童的角度去理解事实,哈佛不培养犯罪,国际东西方大学也不培养违法乱纪。再说,IEWU的校训是:“VIRTUS ET VERITAS”,就是“德智合一”,那些违法乱纪的研修生,早已违背了校训。中国民众的思考问题的方式,要成熟起来,不要停留在“未断奶情结”里,把自己想象成或者定位在一个永远长不大的孩童状态,教育的使命之一是促使被教育者的人格健全与成长,脱离开母系状态,在人格上成长为一个独立的人,一个德智合一的人。
成中英教授:两年前委托你进行的国际高等院校媒体研究机构媒体伦理学实践与理论数据调研后,经校董事会决定,“媒体伦理与新闻传播研究中心”将设立在国际东西方大学。正如你的调研报告中所说,我们的目标是发现当代社会之媒体发展与新闻传播研究趋势,因应当代英特网多媒体与纸质传媒实践与理论的最新研究成果,并在具体结合东方舆论伦理思想研究中,引入西方媒体伦理学与媒体传播学,以及媒体管理学与媒体文化学等诸多学科,集中就当代多媒体伦理学与多媒体传媒管理学,进行研发与科研教学工作,为国内多媒体新闻机构领导层与传媒层,进行媒体伦理学的教育科研工作,开沟通东方舆论伦理思想与西方媒体伦理思想交流研究,和教育教学的先河。
董斌研究员:是的。我们再次谈到AACSB International,我注意到,在中国,只有两所大学的MBA全部课程得到AACSB International 官方的正式认可,AACSB International 的会员并不等于其认证会员,AACSB International的学校认证并不等于对其课程的认证,因此,相对于AACSB
International认证的庞大开销与严格审核,即使39所985工程院校,26所优秀学科创新平台院校,34所中央直属大学,除了那两所大学外,大部分的院校也没有得到AACSB
International的任何项目的认证。因此,AACSB International认证与否,并不影响其教学活动与学位教育的开展,毕竟获得AACSB
International认证,是一个耗日长久而耗费财力物力的工程。尚且,国际东西方大学早已列名为成员院校,而国内大部分大学则距离列名还是有一段距离的。
成中英教授:从西安交通大学与你会面,我就发现你的头脑中有特别的思想与见地,有自己独特的思维与思路。国际东西方大学的校训中,我们有四点,一,东西方能够在行为方面相互完善和补充;二,东西方的结合,能够极大地促进人类知识的进步和相互了解;三,东西方的结合,将构成高等教育的通用课程;四,东西方的整合的教育制度,有益于促进世界和平和繁荣。我们不拘泥于殿堂式的教育,虽然教育需要一个殿堂,但是不能拘泥于一个殿堂式的教育,殿堂只是个传授知识的场所,并不是知识本身,现代教育本末倒置,很多地方甚至实际上把殿堂搞成教育本身的终极内容,实际上恰恰相反。我们的大学,需要楼堂馆所去完成教学和教育,但教学和知识本身不是去终极的追求楼堂馆所。
董斌研究员:事实上,是个不断的感悟的过程,学习和感悟,说到教育,孔老夫子当年杏坛讲学和周游列国,重视的是行教而不是“店”教。教育本身是要行教在先,言教次之。陋室铭中所以讲,山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。教育的终极目标是树立健全和独立的道德人格,道也就是学,古代讲“道学”先生么,形而上者谓之学,形而下者谓之术,今人理解的道学则有些狭隘,综合来讲,道就是学术,德就是人格品行素养,缺一不可。人生苦短,季羡林先生去世后,突然生了种种思想,来也匆匆去也匆匆,我要减少遗憾,因此希望您来华后,能多多聆听请益。
成中英教授:下午我就要赶回美国夏威夷,积极筹设成立“国际东西方大学媒体伦理与新闻传播研究中心”,并参加几次学术会议,另外我九月中下旬会返回北京。我们在北京见吧。
董斌研究员:一个多小时很快过去了,祝愿您旅途愉快!北京见吧,九月恰好有个联合国的会议邀请。再见。
附(纪念事务来往信件):
(1)
敬启者山东大学刘大钧,李尚信、林忠军、张文智、刘玉建 诸位老教授,
成中英教授对研究中心发展尤为有功,期待为他出版纪念专辑和文集。
现寄上《纪念成中英教授文字采集》部分文字,未作目录。
见附件。
董斌
(2)
陆教授,
成教授是一位理想主义者,一生就像孔子一样积极奔走奔波讲学传播他的理想主义。
我与他深交中,深感其情怀,网络上也有很多纪念文章。
他一生帮助了很多青年后学,在国内外影响力巨大。
如果我们能继续传播其精神,除了有利于理想主义传播,也必将能拓展传播者的人际脉络于无穷可能。
因此,关于成中英教授的纪念文章,按照你的意见,兹附上。
祝愿传道解惑事业蒸蒸日上!
董斌
论道
隆中赏雪品茶记 -------隆中话禅茶
作者:董斌 2009年3月1日 / 版权和著作权所有 /禁止任何媒体转载
湖北。襄樊。隆中。襄樊学院。
位于隆中的襄樊学院因诸葛亮的隆中对而闻名天下,新校区的灰色主建筑显得落穆而庄严,主办公楼气势开阔,与广场整体 的构成一幅诸葛端坐中军帐、二军雄峙膀臂左右、沙场秋点兵的布局,仿佛看到当年羽扇纶巾的先生气宇轩昂正襟危坐其间。这与先生所提倡的“宁静致远”的学风 色彩自然天成混为一体,蔚为壮观!
隆中宾馆是一座由看似分开恰为一体的几座飞檐楼阁构成的仿古建筑,与隆中景区仅一门之隔,比邻而居,仿佛当年诸葛隐 居时的茶舍,入得雅馆中,虽是现代馆舍建筑,却也别有一番古风古韵,满壁古风书画装饰,使这座小筑增辉不菲,大堂左壁中一幅美院院长黄家本先生所书大江东 去主题曲,其气宇恢宏、酣畅淋漓,颇有山谷米芾遗风,令观者驻足,慨然再三,良久方始恋恋不舍而离去。
雪后的隆中,雅径铺雪,好一个银色世界,显得分外娇美。学子们脚下“咖吃”“咖吃”的脚步声此起彼伏,仿佛当年先生 携友观雪。积雪在零乱脚步的踩踏下随着逐日变暖的初春天气而渐渐融化。雪停了,行人穿行在校区中各个林荫路的雪景里,留下凌乱的脚步,活生生的就是一幅霋 雪游旅图。古语云高人倜傥,名士风流,王羲之东床坦腹,王子猷雪夜访戴,苏东坡佛寺煮雪,诚其信也。
冯先生毓奎乃隆中高士,好客而热情,满脸春天的和气,夏天的笑容,秋天的博雅,在这个冬尾巴初春头的日子里,让人顿 觉暖意融融,先生亲自端出三尺见方的檀木茶海,这是一座天然整体由原木镶制而成的檀木茶海茶艺珍品,先生边忙乎边讲述着他淘来此宝的经历,娓娓道来如话家 常。茶海通体紫色,木纹流畅美观,自然生成,大荷叶设计,匠心独运工巧天成,纹路波澜起伏,恰似一江春水向东流,也似诸葛赤壁江风起,波澜壮阔,蔚然茶海 中的奇观也!
泡茶讲究温壶、温盅、温杯。先生净了茶海,遂拿出珍藏的至尊极品八马铁观音来,此茶乃闽中极品,品味高卓,雅人上珍 之属。再净过茶具,次而洗之,次而清之,次而暖之,洒而洗之,摇而涮之,倒而清之,置而暖之,诸君言辞融融间,片刻已过,茶具已暖,置茶于其中,复洗、复 涮、复清、复暖,而后迎迓代客,吖品一番。未入于口,置于鼻端,始则淡淡幽香,刹间芬芳逸散,幽香冲鼻。缕缕丝丝,幽幽默默,似有异香沁人肺腑,已觉满口 润泽,抿一分,于鼻口之间停驻,又舌尖体味其香,觉淡淡然也。抿二分,则鼻口唇齿之间知味,始觉悠然啖香渐浓也,抿三分,则口舌之间生精液,方始爽然怡然 也。
谈到茶香,则讲起茶道,一般好茶都产自高山,高山茶茶道应有“松、静、圆、柔,韵,绵”的泡茶情境。若要区别茶的好 坏,则以”试茶“程序甄别其优劣。首先是闻香。将茶壶壶承往前挪,把茶仓递过来,打开茶仓,将茶放在茶荷上闻香,这是试茶初步。其次,第一泡茶。将茶叶打 开,以高挑壶来冲泡五十秒,而后将温润泡过的茶一一地倒掉,倒清爽。切不要将茶汤留在茶叶里面,以免闷住茶香,否则第二泡茶出来就会有涩的感觉。茶道第一 是尊重茶,第二尊重茶师、茶博士,第三是尊重奉茶礼节,奉茶必须由主人杯由外而内开始。泡茶礼仪讲究不可从茶盘、茶壶绕头上过或者跨过。茶既然跑泡好,就 要喝茶,喝茶又叫吃茶,吃茶第一讲究的是”鼻孔和嘴唇嘴巴一起吃”,即味道由鼻子和嘴巴嘴唇一起同时吃来享用。吃茶第二讲究的是“三口净”,不要一口就喝 完。第一泡即第一口茶,品茶。舌尖品茶,舌尖在茶汤里面打转一下,品味茶香。第二泡即第二口茶,体味茶香中味是否甜绵。第三泡即第三口茶,体味茶香后味余 韵。
吃茶、泡茶讲究“三佳四美六境”之说,何谓“三佳”?名茶好水美器谓之“三佳”,何谓泡茶吃茶的"四美六境"?第一 美,茶汤漂亮与否?第二美,茶香浓郁与否?第三美,口感甜润与否?第四美,茶韵优雅与否?泡茶的茶韵讲究手势雅松、静、柔、圆、韵、绵这就是茶道六要素。 在泡茶吃茶的过程中,信佛者修禅,叫做茶禅一味,信道者泡茶吃茶,则又叫茶道一体,总而言之,喝茶泡茶之道,在中国文化里,无论茶禅还是茶道,都是修心, 把这些结合起来讲,叫做禅茶之道。茶禅之道讲究吃茶观心。在古代,茶道修持首先要从汲水搬柴做起,在备器、煮水、涤器、备茶、瀹茶、奉茶、饮茶、收具等具 体的茶事过程中时刻关照自心,在观照自心中修炼人生境界,涤荡心智,启迪思悟。“茶禅一味“有四句话:茶要常饮﹐禅要常参﹐性要常养﹐身要常修。似乎已经 融合佛道二教于一体之中。
说到茶道,谈阿堵物似乎颇为俗气,但茶叶为什么有从几元钱到几十万人民币一斤的区别?茶叶生于高山之巅、梯田之上, 育于大地,养于山丘,久霑云雾润泽,氲蕴人间灵慧,集成茗香满身,古云智者乐山,仁者乐水,茗茶上与天地合其德,下与自然合其和,生于自然润泽黎庶,与天 地人合而为一,仁义礼智信五德俱全,养育苍生谓之仁,移植嫁接则变味谓之义,非其山不育,非其地不长谓之智,非其侯不生、非其信不结,谓之信,非其礼不饮 谓之礼,人间谓有茶圣,茶农谓有茶神,神而圣之,因此好茶之价,虽云商家有炒作之嫌,但实乃无价之宝。
在此略序一下日本茶道。据说早在公元7世纪之后,中国茶文化即传入东洋,后融入为日本包括茶道、花道、香道、剑道、 弓道、书道、能乐、俳句、歌舞伎、相扑中重要的一项艺能活动,谷川彻三先生将茶道内容归纳为艺术、社交、礼义、修行四种元素,形成了日本的茶文化,即禅茶 文化,其实质则源出我国。如今茶文化已不仅仅是中国的一种饮礼文化,更成为亚洲国家普遍的文化现象。
茶已品而事已毕,上路之间,天色已泛青好,卧龙岗上,腾龙阁悠然在望,民间传言,阁压隆中,遂使诸贤达沉沦,吾人心 中慨然,茶神若有知,其香何人可压哉?!其味何人能抿哉?!一句诸葛教子书名句浮上心头:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,倘吾人简以修德养贤,静以 修道致远,腾龙阁其耐我何?
发布于 AI/互联网 .由 董斌 在 2009-03-05 15:01:09
美国政坛分析
特朗普与俄罗斯关系的关键事实和传闻
■时间线与分析
●1. 1987年苏联访问与克格勃的潜在兴趣事实背景:
1987年,特朗普作为纽约房地产商人,应苏联驻美大使尤里·杜比宁(Yuri Dubinin)的邀请,与第一任妻子伊万娜(Ivana)访问莫斯科和圣彼得堡。目的是探讨在苏联建设豪华酒店的可能性。这次访问发生在冷战末期戈尔巴乔夫“开放政策”(Perestroika)期间,苏联正试图吸引西方投资。
●克格勃的角色:苏联国家安全委员会(KGB)在冷战时期常通过商业接触搜集情报或建立潜在影响力。第六局(经济情报部门)可能关注像特朗普这样的西方商人。Craig Unger在《American Kompromat》中提出,克格勃或将其视为“可利用对象”(asset),通过商业诱惑或搜集“把柄”(kompromat)建立关系。
●“Keasnov”代号的指控:前哈萨克斯坦国家安全委员会官员卡里姆·穆萨耶夫(Karim Massimov)声称,1987年他在克格勃第六局工作时,特朗普被“俘获”并授予代号“Keasnov”。
●证据不足:穆萨耶夫未提供任何档案、文件或独立证人支持其说法。他在2022年因涉嫌叛国被哈萨克斯坦政府逮捕,其陈述的动机和可靠性受到质疑。
●代号来源:“Keasnov”(或“Krasnov”)可能影射历史人物彼得·克拉斯诺夫(Pyotr Krasnov),但将其与特朗普关联并无已知依据,可能是传言的修饰。
●评估:特朗普的访问是真实的,克格勃可能对其表现出兴趣,但“被俘获”或成为正式情报资产的说法缺乏直接证据。商业接触可能被情报机构利用,但未见证明其深度或结果的文件。
●2. 2013年莫斯科丽兹卡尔顿事件事实背景:
2013年11月,特朗普前往莫斯科主持“世界小姐”(Miss Universe)选美比赛,与俄罗斯富商阿拉斯·阿加拉罗夫(Aras Agalarov)及其子埃明(Emin)合作。他入住丽兹卡尔顿酒店总统套房,这一点有公开记录。
●斯蒂尔秘密档案的指控:由前英国军情六处(MI6)官员克里斯托弗·斯蒂尔(Christopher Steele)编写的报告称:俄罗斯联邦安全局(FSB,克格勃继承者)安排妓女与特朗普在酒店进行“异常性行为”(如“黄金雨”表演)。事件被全程录像和录音,普京亲自策划,作为潜在勒索材料。
●可信度分析:已知信息:特朗普的保镖基思·席勒(Keith Schiller)在2017年国会作证时提到,选美期间有人提议向特朗普房间“送五个女人”,但他称提议被拒绝。这可能是指控的模糊起源。
●档案局限:斯蒂尔档案依赖未公开身份的“俄罗斯内部人士”,被其作者定义为“未经证实的情报”。
●核心指控(如普京直接参与)缺乏独立证据。
●反驳证据:特朗普及其团队否认指控,称其为“捏造”。酒店员工或其他目击者未提供支持性证词。俄罗斯政府也否认此类事件。
●背景考量:俄罗斯情报机构历史上确有使用“蜜罐陷阱”搜集“把柄”的先例,高档酒店可能存在监控设施。但具体到特朗普事件,缺乏物证(如视频)或证人,档案内容未获证实。评估:特朗普在莫斯科的活动为猜测提供了基础,但斯蒂尔档案的耸人听闻指控未被独立来源验证,真实性存疑。
●3. 特朗普与俄罗斯的总体关系商业联系:特朗普多年来寻求在俄罗斯扩展房地产项目,如1987年的酒店计划和2000年代的莫斯科特朗普大厦构想。他与阿加拉罗夫家族等俄罗斯商界人士的合作是公开的商业行为。
●情报猜测:从1987年到2013年,特朗普与俄罗斯的接触被一些分析(如《American Kompromat》)解读为潜在的情报“培养”。
●“斯蒂尔秘密档案”进一步声称俄罗斯自2011年起有意“操控”他。
●美国调查结果:穆勒调查(2019):特别检察官罗伯特·穆勒确认俄罗斯干预2016年大选,并记录特朗普竞选团队与俄方人士的多次接触,但未找到“共谋”(conspiracy)的直接证据,也未证实“把柄”指控。
●情报界评估(2017):美国国家情报总监办公室(ODNI)报告指出俄罗斯试图影响特朗普,但未确认其为正式情报资产。
●评估:特朗普与俄罗斯的联系主要基于商业动机,情报层面的“操控”或“资产”说法虽有理论基础,但缺乏确凿证明。
●关键来源的可靠性Craig Unger《American Kompromat》内容:提出特朗普可能是克格勃长期关注的对象,基于历史背景和间接证据(如1987年访问)。
●局限:依赖二手信息和推测,未提供原始档案,属于调查性写作而非定论。
●斯蒂尔秘密档案内容:指控特朗普与俄罗斯的深层联系,包括2013年事件。局限:信息未经证实,主要来源伊戈尔·丹琴科(Igor Danchenko)承认包含“传闻”。
●2021年达勒姆调查质疑其准确性。
●穆萨耶夫的说法内容:声称1987年特朗普被克格勃“俘获”,代号“Keasnov”。局限:无证据支持,个人背景使其可信度存疑。
●结论1987年事件:特朗普访问苏联是事实,克格勃可能对其感兴趣,但“被俘获”或“Keasnov”代号的说法未获证实,更多源自穆萨耶夫的未经验证陈述。
●2013年事件:斯蒂尔档案的指控提供了戏剧性叙事,但缺乏独立证据支持,被多方否认,真实性难以确立。
●总体关系:特朗普与俄罗斯的联系始于商业追求,可能被俄罗斯情报机构视为机会,但目前没有公开文件证明他被“招募”或受“把柄”控制。这些传闻的流传反映了特朗普作为公众人物的争议性,以及冷战后美俄关系的复杂背景。除非新的档案解密或可靠证人出现,这些说法仍将停留在推测和争议之中。
■对“斯蒂尔秘密档案”(Steele Dossier)细节的严肃梳理,聚焦其内容、来源、可信度以及相关争议。基于公开信息和已知的调查结果,详细分析档案的关键部分,特别是涉及特朗普与俄罗斯关系的指控,避免臆测或未经证实的内容:
●斯蒂尔秘密档案概况起草者:克里斯托弗·斯蒂尔(Christopher Steele),前英国军情六处(MI6)官员,擅长俄罗斯事务,曾在莫斯科任职。他在2016年受雇于Fusion GPS(一家美国私人调查公司)编制这份档案。
●委托背景:最初由反对特朗普的共和党人士资助,后转由民主党相关团体(通过律师事务所Perkins Coie)支持,旨在调查特朗普与俄罗斯的潜在联系。
●时间与形式:档案于2016年6月至12月分批完成,共35页,包含17份备忘录,涵盖所谓的情报信息。
●内容公开:2017年1月由BuzzFeed首次全文发布,此前已部分泄露给美国媒体和情报机构。
●目的:提供“未经证实的情报”(raw intelligence),供客户评估特朗普与俄罗斯关系的风险。
●档案的主要内容细节:
■1. 特朗普与俄罗斯的“长期关系”指控:档案声称俄罗斯自2011年起(或更早)开始“培养”特朗普,视其为潜在的政治资产,目标是利用他分裂西方联盟。
细节:俄罗斯通过商业机会和奉承建立与特朗普的联系。特朗普被认为“容易受到奉承和ego膨胀的影响”,这被俄罗斯情报机构(FSB)视为可利用的弱点。
具体例子:提到特朗普在俄罗斯的房地产兴趣(如莫斯科特朗普大厦计划),以及他与俄罗斯商界人士的互动。
■2. 2013年莫斯科丽兹卡尔顿事件指控:档案最耸人听闻的部分,称特朗普在2013年11月访问莫斯科主持“世界小姐”(Miss Universe)选美比赛时,卷入性丑闻。
●细节:特朗普入住丽兹卡尔顿酒店总统套房,该房间据称已被FSB安装监控设备。FSB安排多名妓女与特朗普进行“异常性行为”(具体描述为“黄金雨”表演,即在床上排尿),涉及对前总统奥巴马的“报复性”象征(因奥巴马夫妇曾住过该房间)。整个过程被录像和录音,作为潜在的“把柄”(kompromat),由普京亲自知晓或批准。
●背景:档案称这一事件是俄罗斯长期搜集特朗普“把柄”的例证。
■3. 2016年美国大选干预指控:俄罗斯政府通过黑客攻击和信息战干预2016年大选,特朗普竞选团队与俄方存在某种程度的“协调”。
●细节:俄罗斯黑客入侵民主党全国委员会(DNC)邮件,并通过维基解密泄露。特朗普的竞选顾问(如保罗·马纳福特、迈克尔·弗林)被指与俄罗斯中间人频繁接触。2016年6月特朗普大厦会议(涉及唐纳德·特朗普Jr.、库什纳和俄罗斯律师纳塔利娅·维塞尔尼茨卡娅),被认为是“协调”的证据。
●目标:档案称普京支持特朗普当选,以削弱美国及其盟友。
■4. 其他指控财务联系:特朗普及其企业可能通过俄罗斯银行或寡头获得资金(如德意志银行的中介角色)。
●个人行为:档案提到特朗普的其他“异常行为”,但未详细展开,暗示FSB掌握更多未公开的材料。
●档案来源与可信度分析来源细节信息来源:斯蒂尔依赖“俄罗斯内部人士”,包括前情报官员、商人和其他匿名联系人。这些来源通过斯蒂尔的私人网络收集,未公开身份。主要提供者:伊戈尔·丹琴科(Igor Danchenko),一位俄罗斯裔分析员,后被确认为斯蒂尔的主要信息搜集者。他通过自己的联系人(如俄罗斯朋友和熟人)获取二手信息。
●性质:斯蒂尔将档案定义为“未经证实的情报”,即未经独立核实的原始数据,需进一步调查。可信度问题来源模糊:斯蒂尔未直接接触核心人物(如FSB官员),依赖多层传闻。丹琴科在2020年FBI访谈中承认,他的部分信息来自“酒吧闲聊”和“猜测”,并非直接证据。
●缺乏物证:2013年丽兹卡尔顿事件的录像从未出现,酒店员工或第三方未提供佐证。财务联系的指控未附带具体交易记录。
●夸张细节:“普京亲自策划”等说法缺乏逻辑依据,俄罗斯情报行动通常由较低层级执行。“黄金雨”描述过于戏剧化,可能是为了吸引注意力。
●官方调查与验证
■1. 穆勒调查(2017-2019)结论:特别检察官罗伯特·穆勒确认俄罗斯干预2016年大选,但未找到特朗普竞选团队与俄方“共谋”(conspiracy)的直接证据。
●档案相关:未证实2013年丽兹卡尔顿事件。记录了特朗普团队与俄方人士的接触(如特朗普大厦会议),但未证明这些构成非法协调。
局限:穆勒报告未完全否定档案,但指出其部分内容无法核实。
■2. 美国情报界评估(2017)ODNI报告:国家情报总监办公室确认俄罗斯干预大选,支持特朗普,反对希拉里,但未提及特朗普个人行为的指控(如2013年事件)。与档案的关系:档案的选举干预部分与情报界结论一致,但耸人听闻的细节未获支持。
■3. 达勒姆调查(2019-2023)目标:特别检察官约翰·达勒姆调查FBI对特朗普-俄罗斯关系的处理,包括斯蒂尔档案的来源。
●FBI发现:指控丹琴科向FBI提供虚假信息,2022年对其提起诉讼(后部分指控被驳回)。批评FBI对档案的初步处理,认为其未充分验证便将其用于调查。
结论:质疑档案的可信度,但未完全推翻其所有内容。间接证据与证词基思·席勒证词:特朗普的保镖在2017年国会作证,提到2013年莫斯科期间有人提议“送五个女人”到特朗普房间,但被他拒绝。这可能是“妓女”传闻的模糊起源,但未证实后续事件。
●特朗普回应:特朗普多次称档案为“假新闻”,否认所有指控,称其为政治对手的抹黑。
●俄罗斯立场:普京和其他官员否认干预大选或拥有特朗普的“把柄”,斥其为“胡说”。
●档案影响与争议政治影响:档案加剧了美国关于特朗普与俄罗斯关系的激烈争论,成为2016年后“通俄门”调查的催化剂。
●法律后果:虽未直接导致特朗普被起诉,但推动了FBI的“交叉火力飓风”(Crossfire Hurricane)调查。公众认知:档案因其耸人听闻的细节(如“黄金雨”)广为流传,但也因缺乏证实而被质疑为“阴谋论”。结论“斯蒂尔秘密档案”是一份充满争议的情报文件,其细节涵盖特朗普与俄罗斯的潜在联系,从长期“培养”到2013年性丑闻,再到2016年选举干预。虽然部分内容(如俄罗斯干预大选)与官方调查一致,但核心指控(如丽兹卡尔顿事件)从未得到独立证实。其来源的模糊性、信息未经核实的性质,以及后续调查的质疑,使其可信度备受争议。目前,档案更多被视为未经证实的情报起点,而非铁证。
■如果以“名声最臭”来衡量,美国历史上经营过房地产业的总统中,无疑的当选者和最具争议的人物当然是唐纳德·特朗普(Donald Trump,第45任总统,2017-2021)。
为何特朗普名声最臭?
1. 商业争议与欺诈指控
①特朗普大学欺诈案:
“特朗普大学”承诺教授房地产投资技能,但被指控欺诈,2016年特朗普同意支付 2500万美元 和解。
②特朗普基金会关闭:
纽约总检察长指控特朗普基金会滥用慈善资金,并迫使其解散,特朗普支付了200万美元罚款。
③商业破产:
他的公司经历了六次破产(涉及赌场、酒店等房地产资产)。
④地产欺诈案(2023年):
纽约法院裁定特朗普在财务报表中夸大资产价值以获得更好贷款条件,被判支付 4.64亿美元罚款。
2. 政治争议
①国会暴乱(2021年1月6日):
煽动支持者冲击国会,被众议院二次弹劾(史无前例)。
②选举否认论:
2020年败选后不承认结果,并试图推翻选举。
③“通俄门”调查:
涉嫌与俄罗斯勾结干预2016年大选,最终无确凿证据,但多名助手被定罪。
④机密文件案:
2023年因私藏机密文件被起诉。
3. 公众形象与负面评价
①史上最具争议总统:
他的治理风格极端,粉丝狂热,反对者厌恶。
②“骗子总统”:
许多批评者认为他的商业模式基于夸大和欺骗,纽约法院甚至裁定他“持续进行欺诈”。
③法律诉讼不断:
目前正面临多起刑事和民事案件。
■总结
虽然美国历史上有几位总统参与房地产或土地投资,但 特朗普是唯一一个以房地产商身份成为总统,并因欺诈、财务造假、破产等问题臭名昭著的人。无论是在商业领域还是政坛,他都被认为是最具争议、最负面评价最多的总统之一。
澄清名人历史
澄清特朗普
●网络文字总结 南柯舟
关于特朗普与俄罗斯的关系,有许多传闻和未经证实的指控,但缺乏确凿的证据支持特朗普在1987年被苏联克格勃“俘获”或被授予代号“Keasnov”。类似的说法主要源于一些情报分析和书籍,例如 Craig Unger 的 American Kompromat,以及 斯蒂尔档案(Steele Dossier),但这些来源本身并未得到官方证实,并且部分内容受到质疑。
2013年特朗普在莫斯科丽兹卡尔顿酒店总统套房,普京提供两名高级妓女并全程录像录音”的说法,主要来源于“斯蒂尔秘密档案”。这份由前英国情报官员克里斯托弗·斯蒂尔(Christopher Steele)编写的报告声称:
特朗普在2013年11月访问莫斯科主持“世界小姐”(Miss Universe)选美比赛时,入住了丽兹卡尔顿酒店总统套房。
俄罗斯情报机构(FSB)安排了妓女与特朗普进行“异常性行为”(如“黄金雨”表演),并录制了影像和音频,作为潜在的勒索材料。这些行动由普京亲自策划或批准。
■可信度分析
已知事实:特朗普确实在2013年访问莫斯科并住在丽兹卡尔顿酒店,与俄罗斯富商阿拉斯·阿加拉罗夫(Aras Agalarov)合作举办选美比赛。他在此期间与多位俄罗斯商界和政界人士互动,这些都是公开记录。
斯蒂尔档案的问题:档案的信息来源于未透露身份的“俄罗斯内部人士”,属于“未经证实的情报”。斯蒂尔本人承认,这些内容需要进一步核实。档案中提到的“普京亲自提供妓女”细节,缺乏任何独立证据支持。
间接证词:特朗普的保镖基思·席勒(Keith Schiller)曾在国会作证中提到,选美期间有人提议向特朗普的酒店房间“送五个女人”,但他拒绝了这一提议。没有证据表明这一提议来自普京,或任何后续事件被录制。
反驳与争议:特朗普及其团队坚决否认这些指控,称其为“荒谬的捏造”。酒店员工或其他目击者也未提供相关证词。俄罗斯官方同样否认此类事件。
■“斯蒂尔秘密档案”的整体背景
“斯蒂尔秘密档案”于2016年由美国媒体曝光,其目的是调查特朗普与俄罗斯的潜在联系。尽管档案的部分内容(如俄罗斯干预2016年大选)后来被美国情报机构证实,但其中关于特朗普个人行为的耸人听闻指控(如2013年事件)从未得到证实。美国特别检察官罗伯特·穆勒(Robert Mueller)的调查也未找到直接证据证明特朗普被俄罗斯“操控”或存在此类“把柄”。
■综合分析
1987年的联系:特朗普访问苏联是事实,克格勃可能对其表现出兴趣,但“被第六局俘获”和“代号Keasnov”的说法缺乏证据支持,更多像是穆萨耶夫个人叙述或网络传言的产物。
2013年事件:特朗普在莫斯科的活动为猜测提供了土壤,斯蒂尔档案的指控增加了戏剧性,但其核心内容未经证实,且被多方质疑。
特朗普与俄罗斯的总体关系:从商业角度看,特朗普多年来寻求在俄罗斯扩展业务(如酒店项目),这使他与俄罗斯精英建立了联系。然而,这些联系是否演变为情报层面的“培养”或“操控”,目前只能停留在推测层面。
根据前哈萨克斯坦国家安全委员会官员穆萨耶夫(Karim Massimov)的说法,Craig Unger的《American Kompromat》)提出,苏联情报机构(如克格勃)可能在1987年就对特朗普表现出兴趣,认为他是一个潜在的“可利用对象”(asset)。这种“培养”并不一定意味着特朗普自愿成为间谍,而是可能通过商业诱惑、奉承或搜集潜在的“把柄”(kompromat)来建立长期关系。没有确凿的公开证据表明特朗普在1987年被正式“招募”或被授予代号“Keasnov”。这个代号的具体来源似乎与某些网络传言或未经证实的情报有关,例如前哈萨克斯坦国家安全委员会官员穆萨耶夫(Karim Massimov)的说法。
特朗普与俄罗斯的关系可以追溯到他在商业领域的活动,尤其是房地产开发和国际业务扩展。公开记录显示,特朗普早在1987年就首次访问了苏联,当时他是应苏联驻美大使尤里·杜比宁(Yuri Dubinin)的邀请,与第一任妻子伊万娜(Ivana)前往莫斯科和圣彼得堡,探讨在苏联建设豪华酒店的可能性。这次访问发生在冷战末期,当时的苏联正试图吸引西方投资,而特朗普作为一位崭露头角的纽约地产商,自然可能引起苏联当局的注意,消息部分来自“斯蒂尔秘密档案”(即Steele Dossier)。
1987年,纽约房地产商人特朗普(川普)被苏联国家安全委员会克格勃第六局俘获,克格勃授予特朗普的代号是Keasnov。2013年川普去莫斯科参与世界小姐大赛赛事,住在五星级的利兹卡尔顿酒店总统套间,普金为特朗普提供了两名俄罗斯高级妓女,这两名高级妓女为普金工作,普京进行了全程录像和全程录音。
■以下是几个关键事实:
1. 1987年访苏背景
特朗普在1987年访问苏联,是受苏联驻美大使 尤里·杜比宁(Yuri Dubinin) 邀请,目的是探讨在莫斯科建造特朗普大厦的可能性。这符合当时苏联吸引西方投资的策略,但没有直接证据表明他在此期间被“招募”。
2. 克格勃对特朗普的兴趣
Craig Unger 在 American Kompromat 中提到,苏联情报机构可能将特朗普视为潜在的“可利用对象”(asset),但这并不意味着正式的情报合作。克格勃的做法通常是通过商业利益、奉承或收集潜在的“把柄”(Kompromat)来建立影响力,但特朗普是否真的受到控制,没有证实的证据。
3. 2013年莫斯科事件
斯蒂尔档案(Steele Dossier)指控特朗普在2013年莫斯科 利兹卡尔顿酒店(Ritz-Carlton Moscow) 期间被拍摄到不雅视频(“黄金雨事件”),但该档案的真实性仍然存疑。美国情报机构在调查后未能找到确凿证据证明这件事发生。
4. 美国情报界的结论
2016年大选后,美国情报机构认定俄罗斯确实干预了美国选举,并在某种程度上试图影响特朗普,但没有公开证据表明特朗普本人是俄罗斯的正式情报资产。
■部分验证:档案提到俄罗斯干预2016年大选的部分,后来被美国情报界(ODNI报告)和穆勒调查证实。但关于特朗普个人行为的指控(如2013年事件)始终未获证实。
■局限性:档案依赖未经验证的二手信息,其主要来源伊戈尔·丹琴科(Igor Danchenko)后来承认信息中包含“传闻和猜测”。2021年,特别检察官约翰·达勒姆(John Durham)的调查进一步质疑了档案的可靠性。
■结论与未解之谜:
●1987年的“俘获”与“Keasnov”:特朗普访问苏联是事实,克格勃可能对其感兴趣,但“被第六局俘获”或授予代号的说法缺乏证据支持,更像是穆萨耶夫或网络传言的渲染。
●2013年丽兹卡尔顿事件:特朗普在莫斯科的活动为猜测提供了基础,但斯蒂尔档案的指控未经证实,且被多方否认,真实性存疑。
■总体关系:特朗普与俄罗斯的联系更多是商业驱动的结果,而非情报合作的证据。俄罗斯可能试图影响他,但是否成功“操控”,我们目前只能是推测。因目前,这些事件的“真相”受限于公开证据的匮乏。除非俄罗斯或美国解密相关档案,或出现新的可靠证人,这些传闻可能永远停留在争议领域。
上文也详细的梳理了特朗普与俄罗斯关系的关键点,包括1987年的苏联访问、“Keasnov”代号的传言、2013年丽兹卡尔顿事件,以及相关的“斯蒂尔秘密档案”(Steele Dossier)和Craig Unger《American Kompromat》的内容。基于以上这些内容,我进一步整合并补充一些视角:
■特朗普与俄罗斯关系的核心事实与争议1987年苏联访问与克格勃的兴趣事实:
1987年,特朗普受苏联驻美大使尤里·杜比宁(Yuri Dubinin)邀请,与妻子伊万娜访问莫斯科和圣彼得堡,探讨在苏联建设豪华酒店的可能性。这次访问发生在戈尔巴乔夫“开放政策”(Perestroika)时期,苏联正试图吸引西方资本和技术。
■克格勃的可能动机:冷战后期,克格勃(尤其是第六局,负责经济情报)确实有兴趣接触西方商界人士,以获取经济情报或潜在影响力。特朗普作为一位高调的地产商,可能被视为一个有价值的接触对象。Craig Unger在《American Kompromat》中推测,苏联可能通过商业诱惑或搜集“把柄”(kompromat)来“培养”他。
■“Keasnov”代号的争议中信息源的质疑:前哈萨克斯坦国家安全委员会官员卡里姆·穆萨耶夫(Karim Massimov)声称特朗普被克格勃授予代号“Keasnov”,但这一说法缺乏文件支持,且穆萨耶夫的个人背景(因腐败指控被捕)使其可信度受质疑。这个代号可能只是传言中的修饰,至今未在任何已解密的苏联档案中出现。
■证据评估:虽然特朗普的访问是事实,但“被俘获”或成为正式情报资产的说法没有确凿证据。苏联可能对他表现出兴趣,但这更多是机会主义接触,而非长期情报计划的开端。
■2013年莫斯科丽兹卡尔顿事件事实:2013年11月,特朗普前往莫斯科主持“世界小姐”(Miss Universe)选美比赛,与俄罗斯富商阿拉斯·阿加拉罗夫(Aras Agalarov)合作。他入住了丽兹卡尔顿酒店总统套房,这一点有公开记录。
■斯蒂尔档案的指控:档案称俄罗斯情报机构(FSB)安排了妓女与特朗普进行“异常性行为”(如“黄金雨”表演),并由普京亲自策划录像,作为勒索材料。这一情节是档案中最耸人听闻的部分。
可信度分析和支持性线索:特朗普的保镖基思·席勒(Keith Schiller)在国会作证时提到,有人提议向特朗普房间“送五个女人”,但他表示提议被拒绝。来自保镖对雇主的忠诚,因此忠诚雇主的保镖提供的此信息不可能被采信为准确,这可能为传言提供了模糊的基础。
■反对性证据:没有目击者、酒店员工或其他独立来源证实档案描述的事件。特朗普和俄罗斯官方均否认此事。档案的匿名来源(“俄罗斯内部人士”)未经公开验证,斯蒂尔本人也称这些是“未经证实的情报”。
■背景考量:俄罗斯确实有利用“蜜罐陷阱”(honey trap)的历史,尤其针对外国高调人物。然而,假设普京亲自参与并录像,缺乏逻辑上的直接证据,且过于戏剧化,在没有人会准确预测特朗普会当选美国总统的情况下,这只有两种可能,第一,前苏联对每一个入境名流人物都会加以特殊采集和利用。第二,前苏联刻意培养每一个合作者走上对方祖国国家的政坛并蓄意持续的培养(前苏联有这样的历史)。
■特朗普与俄罗斯的总体关系商业驱动:特朗普多年来寻求在俄罗斯扩展房地产项目(如莫斯科的特朗普大厦计划),这使他与俄罗斯商界和精英建立了联系。例如,他与阿加拉罗夫家族的合作,以及早年与苏联官员的接触,都是商业动机驱动的。
■情报层面的猜测:从1987年的访问到2013年的选美活动,这些接触为“俄罗斯操控特朗普”的叙事提供了土壤。但美国情报机构(如穆勒调查)虽确认了俄罗斯干预2016年大选,以及特朗普团队与俄方人士的多次接触,却未找到证据证明他被正式“招募”或受“把柄”控制。
■文化与性格因素:特朗普对强人领导风格的欣赏(他曾公开称赞普京),以及他对奉承的敏感性,可能被俄罗斯利用,但这更多是心理层面的影响,而非情报意义上的“资产”。
■“斯蒂尔秘密档案”的再审视起源与目的:这份档案由克里斯托弗·斯蒂尔于2016年编写,最初由反对特朗普的政治团体资助,用于挖掘他与俄罗斯的潜在联系。档案的核心是“俄罗斯长期培养特朗普”的叙事。
■部分验证:档案提到俄罗斯干预2016年大选的部分,后来被美国情报界(ODNI报告)和穆勒调查证实。但关于特朗普个人行为的指控(如2013年事件)始终未获证实。
■局限性:档案依赖未经验证的二手信息,其主要来源伊戈尔·丹琴科(Igor Danchenko)后来承认信息中包含“传闻和猜测”。2021年,特别检察官约翰·达勒姆(John Durham)的调查进一步质疑了档案的可靠性。
■结论与未解之谜1987年的“俘获”与“Keasnov”:特朗普访问苏联是事实,克格勃可能对其感兴趣,但“被第六局俘获”或授予代号的说法缺乏证据支持,更像是穆萨耶夫或网络传言的渲染。
■2013年丽兹卡尔顿事件:特朗普在莫斯科的活动为猜测提供了基础,但斯蒂尔档案的指控未经证实,且被多方否认,真实性存疑。
■总体关系:特朗普与俄罗斯的联系更多是商业驱动的结果,而非情报合作的证据。俄罗斯可能试图影响他,但是否成功“操控”,目前只能是推测。目前,这些事件的“真相”受限于公开证据的匮乏。除非俄罗斯或美国解密相关档案,或出现新的可靠证人,这些传闻可能永远停留在争议领域。
■结论
关于特朗普是否曾被克格勃“俘获”或授予代号“Keasnov”,目前并无确凿证据。这类说法主要基于情报分析、间接信息或未经证实的情报来源,尚未被美国政府或独立调查证实。
文明探索
■文明探索
谈到文明,中国人大谈“欧美抢劫,华盛顿杀印第安人”, 这种思维方式,大概一百多年前在国人思想中已经萌芽、生根。持有这种陈腔老吊思维模式的人,大多既不了解历史,又对哲学无知。任何哲学家和历史学家,研究历史和哲学以及哲学史,应当把举例建立在逻辑清晰的人类文明进步史上。
一个人如果没有“把举例建立在逻辑清晰的文明进步史上”的能力,说明他既没有能力进行研究工作,又没有能力进行概理解,只是愤青思维模式,或者叫愤青模式的思维而已。
本文《文明探索》系列:留给大家中有兴趣对文明进行探索的读者阅读。
■哲学箴言:
对于全球来说,任何斗争主义哲学,都盛行于以斗争作为治理武器的主义之间,也将在不同主义之争之间蔓延,于是在任何斗争理论中,在被插入政治化思维之后,必然以唤起斗争思维为目的,被治理者利用,陷入族群竞争,美其名曰:“爱国”。
当一件事情被迫单方向思考时,它就必然面临全方位全方面的质疑。
■真正的理解“文明”的几个涵义:
1,文物概念的存在
2,社会概念的现象
3,人类进化的程度
4,人文概念的文明
以上四个文明,都在历史进程中不断湮灭——不断整合,最后集结为人的文明——素养文明。
中国文字中的所谓“文明”,是原始文明,如朝代更替,五行为王,不断互相更替,没有统一的“文明”概念。
你必须把“文明”固定在一种概念里,才能谈及统一概念下的某种事实。
当世界上任何一个族群,它患病时,那么整个族群的文化认知,都将病的不轻,我诊断为:其一叫无知,其一叫无耻。这是互相独立现象。
现代社会的灾难来自哪里?来自认知落后。灾难正在俄罗斯蔓延……物价飞涨……货币贬值……生活在痛苦中的人民被迫展现赞美……作恶者,必将承受它该承受的。
毁弃契约文明,做事背信弃义,朝令夕改的游牧畜牧业文明背景文化体系和垦植农业背景文化体系社会,必将被文明遗弃。
春秋期间有公共文化,如:《子产不毁乡校》,秦崛起后,以秦为代表的胡人入侵,战国后逐渐毁灭。
@驰骋过处 晓风残月
中国传统文化,可分为先秦与春秋前期,和秦后,后者是帝国文化。中华帝国(从秦到清),文化都是帝国文化。
@驰骋过处 晓风残月
主要是中华文明缺乏科学语言体系,太模糊,朦胧。无法准确表达科学思想——帝国思维致力于模糊公民权力、权利的区别,极端化自由和法律的涵义。
@混沌大大大魔王
万事万物,必须揭开羊皮,剥出猪心,露出恶毒的狼子野心。
●南柯舟云:大学系统源自西方,伊斯兰启大学教育之端,基督教继往开来开其源,中国大学,也来自基督教倡导和建设,以自由为皈依,以道德为传承来对抗邪恶。此为万世不变的正确
@混沌大大大魔王
每次都转来你的东西,让大家看到你的思路和技术:
有一种理论,它一边反文明,致力于推翻一切,又一边想借着现代二字,传播它的邪说。
有人边借着爱因斯坦、牛顿等科学大家,又一边反文明,致力于推翻一切,它一边要借着现代名词词汇,披羊皮卖他的愚昧/蒙昧/糊涂思想狗肉。
我告诉你,以自然主义为人文指导下的科学思维为正统思维。
@混沌大大大魔王
我开发了一个博士后逻辑检测程序,改掉你的精神病语言习惯,使用我的博士后逻辑检测程序,有几十种逻辑检测,检测你的悖论言论。你会发现自己的精神病原来越治愈。
@混沌大大大魔王 请你解释:
你的“尊贵”原文,一边反等级秩序,一边说出“大逆不道”。如此模样的你的“尊贵”原文,到处都是互相矛盾的悖论……为何你的言语之间,充满逻辑谬误?互相悖论,难道不是貌似正确的思维精神病产物?
@爱智慧
南柯舟认为:现代科学源自欧西,科学标准就是精准、明确、有源有据,因而欧西化正统科学和哲学语言,是精确表达人类思维、心理、存在、现象、逻辑、理念、真理的准确乃至于精确语言。你的语言何时使用欧西化正统哲学语言表达中国哲学,这是分析哲学的正途,否则,精神病越来越多。
蒙昧语言特征寻因:
文字内容具备逻辑性语言模式的朋友你们好[抱拳][抱拳]
使用神经病反理性反逻辑语言的原因必有其中之一:
1,读西哲哲学书少。如果西哲书籍读的多点,也不至于反逻辑,无理性。
2,大学以下教育程度。教育程度浅,语言修养浅薄(读书多可以加深语言修养)。
3,喜欢无逻辑蒙昧语言。(语言神神鬼鬼,迷迷糊糊,稀里糊涂,不准确,欠精确)。
4,意在忽悠大众。本意在忽悠欺骗大众,所以禁止准确,反准确,反清晰。
5,摧毁西哲,反启蒙。目的邪恶,套入商鞅愚民思想,令人陷入无知。
南柯舟哲学论坛群友讨论
南柯舟关键观点提取:
●春秋与秦后的文化差异:
春秋时期存在公共文化(如“子产不毁乡校”),强调多元思想与文化自治。 秦国崛起后,以秦为代表的“胡人文化”入侵,战国之后逐渐摧毁了此前的公共文化体系,形成帝国化的单一文化。
●中华文明与帝国文化:
中国传统文化分为先秦与秦后的两个阶段,秦以后形成了以中央集权为核心的帝国文化,从秦到清皆属此类。 帝国文化致力于模糊公民权利和权力的界限,极端化对自由与法律的理解。
●中华文明缺乏科学语言体系:
中华文明在语言上缺乏科学性,语言模糊、不够精准,难以准确表达科学思想。 帝国思维模式影响了语言的逻辑性,导致表达体系无法适应现代科学标准。
●大学教育源流与文化对抗:
大学系统源自西方,伊斯兰文明启迪大学教育,基督教继承并发展之。 中国的现代大学体制亦受到基督教文明影响,以自由和道德为核心理念,对抗专制与邪恶。
●科学思维的正统性:
自然主义为人文指导的科学思维应被视为正统,强调精准、明确、有据可查。 批评模糊、矛盾的语言体系,认为逻辑悖论是思想混乱或精神问题的体现。
●欧西化的哲学与科学语言:
现代科学与哲学语言源于西方,具备精准、明确的特点。 提倡使用欧西化的哲学语言来分析和表达中国哲学,否则会陷入逻辑混乱。
♣南柯舟观点衍生与扩展:
1. 公共文化与帝国文化的张力:
●历史视角: 春秋时期的“百家争鸣”反映了思想多元与文化自治的活力,而秦以后中央集权的体制扼杀了这种多元,形成了以“官方意识形态”为核心的文化体系。
●现代启示: 这种历史张力在当代仍具意义:多元文化与权威文化之间的冲突,体现在言论自由、思想开放与意识形态控制的博弈中。
■2. 语言与权力:
语言的模糊性与政治: 帝国文化通过模糊语言维持权力结构,模糊“权利”和“权力”的界限,有助于巩固统治秩序。 科学语言的必要性: 科学语言强调精确性,能够清晰表达概念和逻辑,避免意识形态的操纵。这种语言体系是民主社会中理性讨论的基础。
■3. 教育系统与文化价值观:
大学的价值观演变: 大学不仅是知识传播的场所,更承载着文化价值观的传承。从伊斯兰文明到基督教再到现代西方大学,均强调自由、理性与道德责任。
●中国教育的挑战: 在引入现代大学制度后,中国面临如何在传统文化与现代价值观之间取得平衡的问题。是否应继续强调现代文明的道德与自由,或是回归帝国文明的权威与秩序?
4. 科学与哲学语言的全球化:
哲学语言的全球化趋势: 欧西化哲学语言(如分析哲学)提供了一种结构化的思维方式,有助于精准表达复杂思想。然而,这是否意味着其他文化的哲学语言就一定劣势?
●多元哲学语言的可能性: 是否可以在欧西化的科学语言体系中融入东方哲学的思辨特色,形成具有跨文化包容性的全球哲学语言?
5. 逻辑悖论与思想自由:
●逻辑悖论的双刃剑: 逻辑悖论在科学与哲学中既是思维混乱的表现,也可能是思想创新的起点,但基于悖论的创新往往极为容易走向反现代文明。虽然许多哲学突破(如哥德尔不完备定理)源于对悖论的深刻反思。
●批判性思维的价值: 与其全盘否定矛盾与悖论,或许更应鼓励通过批判性思维去探讨其背后的深层意义。
■总结:
这段讨论呈现出对中华文明、帝国文化、语言体系以及科学思维的多层次批判。其核心在于:如何在全球化语境下,重新审视文化的多元性与科学语言的普适性,如何平衡传统与现代、权威与自由、模糊与精确之间的张力。
●原始南柯舟讨论视点:
春秋期间有公共文化,如:《子产不毁乡校》,秦崛起后,以秦为代表的胡人入侵,战国后逐渐毁灭。
中国传统文化,分为先秦与春秋前期,和秦后,后者是帝国文化。中华帝国(从秦到清),文化都是帝国文化。
中华文明缺乏科学语言体系。语言系统太模糊,朦胧。无法准确表达科学思想——帝国思维致力于模糊公民权力、权利的区别,极端化自由和法律的涵义。
●南柯舟云:大学系统源自西方,伊斯兰启大学教育之端,基督教继往开来开其源,中国大学,也来自基督教倡导和建设,以自由为皈依,以道德为传承来对抗邪恶。此为万世不变的正确
@混沌大大大魔王
南柯舟观点:每次都转来你的东西,让大家看到你的思路和技术:你是一边反文明,推翻一切,一边想借着现代二字,传播你的邪说。
@混沌大大大魔王
南柯舟观点:你别借着爱因斯坦、牛顿,一边反文明,致力于推翻一切,一边要借着现代名词词汇,披羊皮卖狗肉。我告诉你,以自然主义为人文指导下的科学思维为正统思维。
@混沌大大大魔王
南柯舟观点:改掉你的精神病语言习惯,使用我的博士后逻辑检测程序,其中有至少三十多种逻辑检测,检测你的悖论言论。你会发现自己原来越治愈。
@爱智慧
与 @混沌大大大魔王 商榷:
你的“尊贵”原文,一边反等级秩序,一边说出“大逆不道”。如此模样的你的“尊贵”原文,到处都是互相矛盾的悖论……
请解释:
为何你的言语之间,充满逻辑谬误?互相悖论,难道不是貌似正确的思维精神病产物?
南柯舟与 @爱智慧 商榷
现代科学源自欧西,科学标准就是精准、明确、有源有据,因而欧西化正统科学和哲学语言,是精确表达人类思维、心理、存在、现象、逻辑、理念、真理的准确乃至于精确语言。你的语言何时使用欧西化正统哲学语言表达中国哲学,这是分析哲学的正途,否则,精神病越来越多。
论傻逼的群氓性质及其社会影响
论傻逼的群氓性质及其社会影响
南柯舟/文
摘要
本文通过对“傻逼”这一网络流行语所指代的群体行为特征进行分析,探讨群氓(mob mentality)现象在现代社会中的表现形式。借助社会心理学、传播学及群体行为学的理论,本文从傻逼群体的认知局限、情绪化反应、从众行为及对话语权的误用等方面进行剖析,旨在揭示其在公共空间中对理性讨论的侵蚀及其潜在的社会危害。
关键词:傻逼、群氓性质、从众心理、网络文化、话语权
引言
“傻逼”一词在网络文化中广泛流行,通常用以指代那些行为荒谬、逻辑混乱、无视事实的个体或群体。该词的流行并不仅仅是情绪宣泄的结果,更反映了群体心理及社会心理层面复杂的互动过程。群氓心理(mob mentality)是群体中的个体受到情绪感染、思维僵化、失去独立判断力并做出冲动行为的表现,而“傻逼”现象正是这一心理的具象化体现。本文将以社会心理学的理论为基础,剖析傻逼群体的行为模式及其对公共空间的负面影响。
群氓心理的特征
群氓心理的核心在于个体在群体中失去自我判断力,行为倾向于从众和情绪化反应。勒庞(Gustave Le Bon)的群体心理学理论指出,个体一旦置身于群体之中,其理性判断容易被集体情绪所淹没,行为也因此趋向于极端化。在当今网络社会,匿名性和快速传播使得群氓心理尤为普遍,个体更容易受到无根据的信息、夸张的情绪和极端言论的影响。
在这一背景下,傻逼群体经常表现出以下几个特点:
认知局限:群体中的个体对信息的筛选和接受通常有着强烈的偏见,他们倾向于接受那些能够支持其原有观点的信息,忽视或拒绝与其相矛盾的事实。社交媒体的“信息茧房”效应加剧了这一趋势。
情绪化反应:傻逼群体的情绪反应往往缺乏理性思考,过度依赖情感判断。他们容易受到煽动性言论的影响,迅速做出反应而非经过深思熟虑。
从众行为:个体为了获得群体的认可或避免被排斥,往往会压抑自己的独立思考,随波逐流地参与到集体的非理性行为中去。这种行为在网络评论、转发、点赞等行为中表现尤为明显。
话语权的误用:傻逼群体由于缺乏对问题的深入理解,往往会在公共讨论中滥用话语权,传播错误信息,导致公共舆论的扭曲和理性讨论的削弱。
傻逼群体对公共空间的侵蚀
公共空间是个体进行理性对话、表达意见和交流思想的场所。然而,当傻逼群体占据话语权时,理性讨论往往会被情绪化、无依据的言论所取代。哈贝马斯(Jürgen Habermas)的公共领域理论认为,公共空间应是开放且理性的,但在当代互联网背景下,傻逼群体的扩散使得这一理想状态难以实现。他们通过嘲笑、谩骂、恶意曲解等方式,打压异见,削弱了公共讨论中的理性声音,进一步加剧了社会的分裂与对立。
此外,傻逼群体的扩散还带来了严重的“去精英化”倾向。在网络话语空间中,专业人士的声音往往被淹没在非专业、情绪化的言论海洋中,真正具备知识和见解的个体反而受到群体攻击或排斥。这一现象严重损害了公共领域的知识性和理性。
傻逼群体的社会危害
傻逼群体不仅影响公共讨论的质量,还对社会稳定构成潜在威胁。首先,情绪化的集体行为容易引发社会动荡,尤其是在缺乏理性制约的情况下,群体容易走向极端化,甚至爆发暴力行为。其次,群氓心理的蔓延会进一步恶化社会的整体思维环境,使得个体更难进行独立思考和理性判断,这对于民主社会的健康发展是极其不利的。
结论
傻逼群体的群氓性质不仅影响了公共空间的理性讨论,还在更深层次上对社会的知识体系和思维方式构成了威胁。在网络文化和信息碎片化的时代,如何避免个体陷入群氓心理,保持独立思考和理性判断,是社会各界需要共同面对的问题。未来的研究应更加关注群氓心理的形成机制及其对社会稳定的长期影响,以期找到应对之道。
参考文献
Le Bon, G. (1895). The Crowd: A Study of the Popular Mind. New York:
Macmillan.Habermas, J. (1989).The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society. MIT Press.
Sunstein, C. R. (2006). Infotopia: How Many Minds Produce Knowledge. Oxford University Press.
Shirky, C. (2010). Cognitive Surplus: Creativity and Generosity in a Connected Age. Penguin Press.
书籍简介:《乌合之众》是世界史上最具影响力的社会心理学著作之一,它通过详细分析群众行为,为创建”群氓“研究领域发挥了重要作用。这本书不仅对弗洛伊德产生了深远影响,而且对希特勒和墨索里尼等二十世纪的群众控制大师也产生了深远影响——他们两人可能都曾利用这本书的观察来激起民众的热情。用作者的话来说,“群众从来没有渴望过真相。任何能给他们提供幻想的人都很容易成为他们的主人;任何试图摧毁他们幻想的人永远是他们的受害者。
今日与@大漠苍狼 商量
采取采访,拜访知名教授、学者方法,邀请高端学者写一些确实有意义的文章。
目前国内学界问题:
①滥竽充数的专家学者
②无病呻吟的诗人愤青
③道德败坏的专家教授
④邪门歪道的网红学者
太多。
我将邀请:
①正派的学术大咖,不惜登门拜访。就像我曾经拜访厦门大学金融学院院长一样。
②凝聚一些高端的学术力量,知识分子,找一些能够看清未来的学者,高瞻远瞩,分析时事。
除此之外,当下时代,人文方面的垃圾文字太多。
●文人单单心正还不行。
第二要看清楚事情的根本问题。
第三,有胆量能够指出来。这土地上,很多男人不如女士。
第四,而且最后有解决之道。说了半天没有解决之道,等于白说。
●写文章写成香水精文章没有用,写成臭豆腐文章可能比写成香水文章有用点。香水满天飘,不解决实际问题。臭豆腐虽然嗅起来臭,但它实用,“使用”起来香[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
●如果写了半天文章,搞不清楚自己在干什么?有句成语叫做老牛尿广道,下笔千言,离题万里,祖奶奶裹脚布,八股文章……
■声明一下:我不是文学青年,也不是文学中年,因此,文学学者可以回避。如果要写,请写一些有质量的东西。对时代的进步有促进作用的东西。
奇谈怪论扯淡:中式“**”男人以及其他(待续)
■奇谈怪论扯淡:中式“**”男人以及其他(待续)
●民间言论纪实
关于大集体时期的“公社”、“生产队”年月,大家可以看看莫言的很多小说,至于更远的年代,似乎还有电影《红高粱》什么的,他们表现的当然是中国男女饮食民俗风情,男人自己的肩膀不撑起一片天地,为天地立心,为生民立命,他勇敢而无耻的承认社会上的潜规则,这就是一个“卖逼男人”,因为他承认潜规则,就默许他老婆被别人上了,睡了,认可社会上不公现象,腐败现象,这就是卖逼男人,所以中式的卖逼男人,真是太普遍了,所以造成现在的社会——卖逼男人社会——既懦弱,又无耻,到处是这种卖逼男人,牺牲弱者,成就自己,——卖逼男人。这里的老婆,就是弱者象征,允许老婆/弱者遭到潜规则侵犯,当然就是纵容弱者受到潜规则侵犯,他不出头,他赞美潜规则,这就是卖逼男人。
这就是中国女人看中国男人不顺眼的地方,因为都是卖逼男人啊,他的性格、行为啊,言论啊,都保持了一种卖逼男人特有的素养。
中国女人啊,我说的是那种受过文明熏陶的女人。看不起中国男人,确实是看不起,因为我们做的不像人,不是人,说的不是人话[发怒],干的不是人事儿,那中国女人怎么能够看得起中国男人呢?哎,中国男人自己把自己弄丑了,弄脏了,弄猥琐了啊,弄肮脏了[发怒],哎,那谁看得起中国男人呀,所以人家有点儿素养的女的,有点儿质量的女的啊,都去找老外去了,就是被老外操了[发怒],还享受一时痛快,有阳刚之气,但看着中国猥琐男,看着你就是恶心,那没办法,我们自己素养不行啊。
●所以徐工呀,你谈到的各个方面的问题啊,特别的有意义啊,前面的我就大略说一下,比如说你谈到的,物化女性啊,恋爱啊,婚姻啊,性行为啊,各方面,谈到基本元素,都是缺乏爱,就是那些爱对方的,也是所谓爱某一方面,不是爱着她那个完整的人,精神的人,灵魂的人,男女都一样,卖逼社会。而是爱着他某个物啊,就是唯物主义的物啊,这就是我们社会现在的现状,所有的婚姻当中都缺乏爱,把女人视为一个物体存在。无论是身高也好,腿也好,胸脯也好,屁股也好,腰也好,三围怎么样?哎,这都是物化异性,男女都在物化对方,这就是我们现今的中国社会,哎,很糟糕的[流泪],没有真正的爱。
■老龙:网友此时插话:韭菜有爱情[偷笑][偷笑]韭菜盒子只有亲情和责任罢了。在咱们咱们这个社会体制下,都是一个奇葩社会,对不对,你生一个丫头,你看现在男女比例失调这个问题,生个男孩,假如他妈的你没车、没房,你觉得哪个嫁给你?所以说谈他妈的这个爱情,我觉得有点扯淡,对不对?一生就就处在一个家庭的责任,结了婚有小孩儿就成了一个亲情对不对?哪来的爱情啊,国外老头、老太太,操他妈的,周末都去旅游去了,去泡温泉去了,说走就走的旅行,人家见个面,还抱一抱、亲一亲,在咱们国家有吗?超过七年之痒,八年之痒,都是左手摸右手。有钱就妻妾成群,几千年没变,对不对?没钱的,寸步难行,但是你我们这个体制下,老百姓没有生活质量,没有幸福感,在我们眼前目下这个奇葩社会,任何事情,都是建立在这个物质上,你要谈亲情,你有钱,每个月给你老婆几千、上万、几万的这个零用钱,你看她100%不会离开你,你没有钱,养个动物她都不一定跟你?(南柯备注:扯淡,养只狗,你只要喂它点,不饿死,它不会离开你,所以说,我们这个社会,人不如狗)……
■徐工:再一个,改革开放啊,咱这个定位基准是不管黑猫白猫,能抓到耗子的,就是好猫,那么这个就说白了,就是看短利,所以说在这个过程中,人很容易出卖自己。出卖自己灵魂。你这么一说,“卖逼”的方式有很多种,卖逼的内容也有很多种,你比如说啊,我本人我是个七线城市的一个农村人,但是我去了大城市,我把我原有的本质都甩掉了,嗯,我去学大城市的人的行为、生活方式、说话、口音啊,出卖自己的灵魂。就是原则早都没了,原则荡然无存了,自己也失去自我了啊,也迷失了自我,一切只看短利啊,唯利是图嘛。
南柯舟:我不认同你说的这些,有些方面(学习语言、礼仪、礼貌、礼节)是属于学习先进学习文明的东西,不能把这两者混淆起来。
■徐工:这个改革开放这几十年,不止男人肤浅了,“表”面化了,女人也“表”面化了,表里表气的。再一个,人不诚实,他本身就表,所以说一个不诚实,一个有媚骨,就是鲁迅说的媚,去媚惑勾引的媚,暧昧的媚,媚俗的媚……(南柯注:为什么呢?追根究源!)再一个,我们的家庭教育,体制教育,都是不提倡质疑啊,人就容易随波逐流,随波逐流的话,就都迷失自我了,没有独立思考了。所以说他们就很容易“表”面化,肤浅了啊,很容易“卖逼”,当人没有精神层面,没有任何追求的话,那么就剩下只有一个东西了,眼前能追的,就是短利,急功近利,就是眼前的快钱,这个时候儿,他的行为,就属于卖逼了啊,各种卖了……
●在这块儿的话,我欣赏日本,日本关于“表”这块儿,他们不肤浅,我认为他们是全世界做的最好的,他们崇尚深度,就是任何人,你不管做什么。哪怕你做黑社会也好,做鸡也好,做寿司也好,任何人,你做的专业,特别专业,你能不能在你的行业里,把你的本职工作,做到精益求精,他们崇尚这种人。
实际上欧美也有这种精益求精的这种理念,他用了一个词,叫酷,实际酷是一个文化,酷文化最早出自于这个英国的cooper。Cooper这个车,就是我们现在还能看见的,在那之前呢,都是老爷车,嗯,就是有点儿巴洛克风格儿的这个老爷车,德国弄个甲壳虫(为战场生产),把英国打的措手不及呀,这就是工业革命之间对抗,然后呢,后来英国就设计了一款cooper啊,然后英国女皇亲自去上去试驾啊,推销这款车,往全世界推销。
所以说他们做的所有产品,包括人的行为,最常说的一句词儿、一个词,就是酷啊,就是你做的这个产品好酷啊。都是大部分指产品,但是你生产某种产品、你做这个业务、你做这个动作,你很酷啊,也是代表一种精益求精,鸡国没有这方面任何概念,没有,比如说日本和欧美,他们做一个水壶啊,这个水壶嘴儿特别酷啊,都是指这方面。(南柯备注:精益求精,不仅唯美,而且符合人体工学适恰性)。
对,日本就是个人行为是东方的,技术,制度是西方的。个人行为主体东方,结合了一点西方(不多) ,科技,工业,经济,贸易,创新,制度,完全西方。
■关于美国的街头福利制度:
美國養流浪汉啊,真養,教會社團,非营利组织,都免費送食物。
中国男人有卖苦力权力。中国女人就连卖逼权也没有,不信你告诉警察,我要卖逼?立马被抓[可怜]
(在中国)你不努力真的会被饿死 因为中国没有街头福利,政府不会发街头福利……美国有街头福利[擦汗][擦汗][擦汗][擦汗]过去老骂人家资本主义国家…………
列宁啊,在坐沙皇的牢的时候,牢房里边就吃上面包了啊,是黑麦面包,你现在能吃上黑麦面包吗?人家的生活也比你高了,最起码是一个世纪啊,流浪汉一个月拿几百美金啊,或者是在街头生活能够度过15年,你试一试去街头流浪能不能熬过一个星期啊?试一试就知道了。我看你三天就被抓到收容所……但人家是赌博,又不是当“卖逼男人”。
■关于卖逼男人的谈话背景
过去多少人想当生产队队长啊,为啥?随意操别人老婆的逼……容许腐败的,都叫卖逼男人,为何?
过去腐败,生产队大小队长,高粱地里,队部,随便睡别人老婆……小说不是现实,但是是现实生活的反映。我也曾听那个年代的过来人讲过,不可言说啊。
容忍生产队大小队长睡你老婆,牺牲老婆升官发财,不是猪思想,是大公无私吗……
所谓的污垢,乃是生产队大小队长,随时可以睡你老婆,也即是,你可以让度你的老婆,这种腐败你是容忍的,无语了。
听猪一席话,果然都是猪[呲牙][呲牙][呲牙]
若想脱离“猪族”,必须抛弃“猪见解”。猪见解:
●喂猪的可以贪腐猪饲料
●杀猪的可以选择猪来杀。
●供应猪饲料的可以作出腐败猪饲料。
●供应屠刀的可以卖不合格屠刀。
●从远古文明谈谈佛教上师甘露丸
■南柯舟文
●美索不达米亚,古埃及,古希腊,古罗马,古阿富汗,古印度恒河文明,有着千丝万缕的联系。
埃及王权的兴起,与美索不达米亚和阿拉伯有关。法老墓地中发现青金石,这种石头来自阿富汗。
●美索不达米亚也是第一次农业革命的覆盖点,并且很可能是世界上最早的城镇出现的地方。
●在史前的某个时候,文明由两河流域来到了埃及。
●古老时代社会精英阶层中流行把逝去祖先的肉(尤其是骨髓)吃掉的这种做法,极有可能因为在那时的观念中,祖先的特质(勇气、才艺、毅力甚至权力)肯定存在于他们身体的最内部,既然祖先肉体已衰,子孙就有必要把这些珍贵的特质吸收掉。
●佛教中的上师甘露丸,可能延续自这种习俗。
忌讳的心结是文明的渊薮
●世界文明:人类行为与因果的关系
小序言:忌讳的心结,正是文明的渊薮。 ——南柯舟
来自无下限的闲言碎语,往往反映了事物的本质。所谓忌讳的心结,正是文明的渊薮。
似乎没有一门哲学愿意谈吃屎,但世界上就是有人愿意表演吃屎,对普通人的认知来说,屎不能直接吃,你得深度加工,提取其蛋白质,除毒去废,不能连渣带毒一起吃,关键是此时的屎已经不能叫屎了,日本粪肉就是对屎进行深度加工后的著名合格食物。
有人说谈屎恶心,那些表演吃屎的人,自己都不感觉恶心,否则何必吃屎呢?所以大家没有必要一谈屎就恶心?难道因为屎恶心,哲人就不拉屎了?苏格拉底是哲人,据说还有痢疾症状,他的拉屎姿势,大概率与中国人相同,但所不同的是,中国人有时候用嘴吃屎吃的很香,比如类似臭豆腐的东西,对嗅起来很臭的东西吃的很香。
屎是享用食物的“结果”,这一刻的因,必然就是下一刻的果,过去所造的因,就是未来所结的果。民间庸众的愚昧是永远的,智者畏因,愚者畏果,但大家不知道的是,今天的结果都是二战的因所带来的果。二战援助了前苏联巨量物资,让其再次崛起。而前苏联能建国,也是犹太人援助而发生的。二战的发生也是如此。
基督教,天主教,伊斯兰教,犹太教,四大宗教都源自中东,犹太人却走在了世界金融顶端,这是文明固化。犹太人领导了全世界,你羡慕妒忌恨没有用,该怎么办?你在学习,人家也在学习,想弯道超车根本不可能,如果你的道路路况太糟糕,你得先寻找好道在哪里,选择好的道路在哪里,或者建设成好的道路,边走边修路,同时把车子修好。避免还没有上路,或者行路到中途,车子自己就先散架了。道路是体系,车子是自身质量,两者都要硬。如果两者之中你只能选择一端,你需要放弃自己的车子,去坐大家都坐的普世价值的公交车前进,最终是能到达目的地的。南柯/文