高等认知与交流 Cognition communication
一位当代中国湖南哲学家
●介绍一位当代湖南哲学家
●当代原创成体系哲学名家作品
湖南哲学家：思维推进者 著
南柯舟评价：其思想极为深刻，可谓洞悉世间真理！
The thinker Nankezhou argues, he was amazing and extremely thoughtful.he has insight into the truths of the world! Sells its electronic version for $10.
1，《人生的维度基础》
2，《推进正确或推进错误论》
3，《价值运行论》
4，《价值评价论》
1, Dimensional Foundations of Life
2, Advancing Right or Advancing Wrong Theory
3, The Theory of Value Operations
4, The Theory of Value Evaluation
作者：思维推进者(后附有作者简介)
Written by Thought Promoter (there is introductory text about the author, please see the bottom of this post)
●事物之“性”状是指群体/个体对立多极之间区别于它者具有独特定义集的区域。比如酸性、碱性、酸性偏低、酸性偏高；男性人、女性人、中性人、女性偏男性、男性偏女性……
●理性是特指，其思想处在介于特别丰富的智慧和愚蠢两者之间，并且偏向拥有特别丰富的智慧的区域。它包括如下定义：
Rationality is specifically defined as the region of the mind that is somewhere between especially rich intelligence and stupidity, and is biased in favour of the possession of especially rich intelligence.It includes the following definition.
●理性的具体定义包含：
合规律性之正确（程度）。合规范性之正确（合交互、对等、规范性之正确）。合主体间性之正确（即符合各主体之间共存依存性程度之正确）。合进程升级性之正确（合进程间进程性之正确）。合目的目标性之正确。
●以上各该的（整合、耦合、叠加）统一、一致、一贯（的程度）。
附录：
作者简介：思维推进者，男，湖南人，1966年出生，有个人文集待出版：《人生的维度基础》、《推进正确或推进错误论》、《价值运行论》、《价值评价论》等。作品具有独特风格，思想极为深刻。
Appendix:
Author's Profile: Thought Advancer, male, Hunan, China, born in 1966, has five personal anthologies waiting to be published, which are titled: Dimensional Foundations of Life, Advancing the Right or Advancing the Wrong Theory, Theory of Value Operation, and Theory of Value Appraisal, among others.The works have a unique style and are extremely thoughtful.
巴黎奥赛博物馆馆藏《世界之起源》/ The Origin of the World in the collection of the Musée d'Orsay, Paris
●评油画《世界之源头》
——评一幅巴黎奥赛博物馆馆藏作品
/南柯文
在遥远的古希腊，在神秘的古印度，
在荒凉的旷野中，在浪漫的伊甸园，
在隐秘的卧室里，在茂盛的草甸上，
在皇家苑林中，在平民陋舍里，
在林深树密的原始森林，
在撒哈拉沙漠的帐篷里，
在中国古代的勾栏瓦肆里，
在东京的歌舞伎榻榻米上，
青春恣肆的肉体之峦啊，
你寄望与生命的激荡和奔驰……
纯净丰满的灵魂之躯啊，
你追随与精神的交融交流……
丰富肥沃的思想之路啊，
你殷切与脚步的跟随漫步……
伟岸的精神之巅峰啊，
你期待着野马般的践踏
你欢迎着海浪般的咆哮……
幽深的黑暗里
催生着伟大的精灵……
璀璨的阳光下
隐藏着魔鬼的喧嚣
——南柯舟的诗歌，献给《世界之起源》
巴黎的奥赛博物馆，收藏着一幅对于中国人来说的惊世骇俗的世界著名艺术品《世界之起源》，所谓惊世骇俗，它主要指的是该艺术作品的社会尺度：完全裸露。对于国内展览作品来说，分级上可能达到禁止级别。它比提香《乌尔比诺的维纳斯》（1538）更加暴露，比弗朗西斯科·戈雅《裸体的马哈》（1795–1800）更加直露，比卡若琳·史尼曼（Carolee Schneemann）的《内部卷轴》（Interior Scroll, 1975）更加显露。
《世界的起源》其作者是古斯塔夫·库尔贝 (1819 - 1877)。而《世界之源头》(L'Origine du monde<法语：世界之源头>)的第一任所有者，当然也是它的第一任收藏商和赞助商，他是土耳其裔埃及外交官哈利勒-贝，其名字的英文为Khalil-Bey，利勒-贝生于1831，去世于1879 年，就像巴尔扎克的伟大小说《贝姨》中所描述的，他是1860 年代整个巴黎社区风华正茂的人物，在因赌债身败名裂之前，他还收集了一系列令人眼花缭乱的伟大艺术收藏品，一些祝礼于女性身体的这种特别内容的作品。由于画作的敏感、大胆、泼辣、新潮，从那时随后停佇于每个时代的每个当代人眼前的那个当时代，这幅画的确切的收藏历程及其命运仍然鲜为人知，它的展览和展示历史都是一个谜、乃至从那时在1995 年进入奥赛博物馆之前，当时依然属于精神分析学家雅克·拉康的收藏，也只有拉康，能够将其珍藏起来，因为他知道生命的复杂、光辉、隐秘、傲然、卑微、灿烂，混杂了所有能够交织在一起的人类的情感。《世界的起源》 它在后世至今也依然可以代表许多幅（甚至这一类中的许多幅）看起来应该非常著名但却事实上鲜为人知的作品。库尔贝从未停止重新审视女性裸体，有时世界面对的艺术品甚至是坦率地、放荡地。在《世界的起源》中，他表现出一种蕴含在冷静里的非常大胆和坦率的执著痴迷，赋予了这幅画描写出人类文明中某种迷人的力量，这种先验之美的巨大力量是世界以其美善美的姿态真诚敞开的证据。对女性生殖器近乎解剖学的描述并没有因任何历史或文学技巧而减弱与降低。然而，由于库尔贝的精湛技艺，他精致的使用了黯淡和和明亮交织辉映起来的琥珀色的精美的绘色色彩范围，使得《世界的起源》摆脱了传统色情图像的尴尬地位。这种完全崭新的新的绘画语言的坦率和大胆，他并不想排除与传统色彩的联系，因而也不准备脱离开眼前的现实世界里的各种观察者的“神奇的”眼光：因此，丰富而感性的触感和色彩，它使人想起那些威尼斯画派中描述游弋在小城各个角落里的各种小舟的绘画，库尔贝本人声称自己是提香和委罗内塞的继承者，包括科雷乔，它是一幅传统的不能再传统了的充满着肉欲和抒情色彩的神奇而伟大的画作。 《世界的起源》毫无遮掩地呈现出这些情感来，在现代绘画史上，今天终于坦然的找到了它应有的地位，这丝毫不令人惊奇。但这个世界，从未从各个角度停止它令人不安的窥视，以各种心态和方式提出凝视这一哲学、思想、社会问题的粹美之作。
■南柯舟结论：对人的广泛而理性的认识认知、透明的了解、坦荡的直面，今天在中国依然非常困难，甚至保持了积极的回避。直到今天，依然有很多中国人普遍无法理解一些艺术品，对文字艺术品来说，也许是《金瓶梅》、《肉蒲团》、《蒙泰来夫人的情人》等一些著名的文学艺术品。而视觉艺术品，或者说艺术品与非艺术品很难在内容上区别，唯一不同的是作品经历的行为历程、历史历程、创作历程、解释历程、收藏历史、以及谁是其收藏者。
■本藏品收藏信息来自各新闻网站供参考：
参考：
1，《世界的起源》一篇评论：https://www.widewalls.ch/magazine/the-origin-of-the-world-courbet-painting
2，姐妹篇：《战争的起源》https://www.centrepompidou.fr/fr/ressources/oeuvre/tkfZ2pM
●卡里尔·贝系列作品收藏和购买记录
安托万·德拉纳德画廊（未知年月）
直到 1912 年都在在 Emile Vial 收藏中（存疑）
1912年至1913年，Bernheim-Jeune画廊
1913 年，赫尔佐格男爵收藏，伯恩海姆于 1913 年 6 月 16 日出售
费伦茨·哈特万尼男爵收藏
1955 年起，雅克·拉康收藏
直到1995年，为私人收藏
1995年，法国国家接受作为国家博物馆遗产税支付的捐赠（委员会批准1995年1月12日，理事会批准1995年1月18日，部际批准委员会1995年3月7日，部长决定） 1995年5月10日的预算令，1995年6月13日的批准令）
1995 年，归属于巴黎奥赛博物馆
●展览记录
库尔贝重新思考 - 布鲁克林博物馆 - 美国，纽约，1988-1989 年，第 66 号
“最秘密的眼睛” - 安德烈·马森在古斯塔夫·库尔贝 - 库尔贝博物馆 - 法国，奥尔南，1991 年
女性化/男性化。艺术的性别 - 国家现代艺术博物馆 - 法国，巴黎，1996
世界的起源。围绕库尔贝的杰作 - 奥赛博物馆 - 法国，巴黎，1996-1997
库尔贝 - 大皇宫国家美术馆 - 法国，巴黎，2007-2008 年，n° 187
古斯塔夫·库尔贝 - 大都会艺术博物馆 - 美国，纽约，2008 年，n° 187
古斯塔夫·库尔贝 - 法布尔博物馆 - 法国，蒙彼利埃，2008 年，n° 187
罪与罚 - 奥赛博物馆 - 法国，巴黎，2010 年，第 14 页 42-44
面孔和身体 - 卢浮宫博物馆 - 法国，巴黎，2010-2011，第 82 页
卫道士革命。奥赛博物馆的卡波拉沃里印象派和后印象派 - 特伦托和罗韦雷托现代艺术博物馆和罗韦雷托当代艺术博物馆 - 意大利，罗韦雷托，2011
这个模糊的欲望对象。世界的起源 - 库尔贝博物馆 - 法国，奥尔南，2014 年，n° 38
古斯塔夫·库尔贝 (Gustave Courbet) - 贝耶勒基金会 - 瑞士，巴塞尔，2014-2015 年，第 14 页 133（色彩再现）
西格蒙德·弗洛伊德。从观看到聆听 - 犹太教艺术与历史博物馆 - 法国，巴黎，2018-2019
世界的起源。19 世纪自然的发明 - 奥赛博物馆 - 法国，巴黎，2021 年
对数学和政治，没有清晰的厘晰，就不可能知道，平等不等于相等。
对普世价值没有认知，就不可能了解什么是平等，
所谓的平等，不是要求具像权和具像益的平等，而是抽象权和抽象益的平等。比如法律、政治、思想、自由、人道……
所有的知识都来自于日积月累的、点滴的、细节上的认真掌握……
■南柯管理学——人与猪的区别
●南柯撰写
猪没有自我发现的自觉能力，所以只会赞美混乱肮脏的猪圈，那是出于真爱的，猪嗷嗷嗷嗷大叫，那是在赞美猪圈的空气，就像人类赞美其和稀泥文化、猪特别赞赏情商高，因为猪平时特别注重交际，去了解别的猪在想什么，但遇到杀头，其他猪们会躲得远远的、猪们喜欢在脏水里混猪，混的风生水起，猪们喜欢滚猪，这是猪的日常游戏，猪遇到食物通常不讲理，谁厉害谁抢到食物，谁就会长的又肥又壮，膘肥体胖，猪所以不讲理，是因为猪不会生发起理性思维、没有学习过逻辑等讲理的技术，所以猪不会讲理，猪在打架的时候，讲的不是理性，而是无底线的进行猪身攻击，无底线的无耻撕逼，无下限的脏言恶语……
猪圈的猪们的思维像垃圾堆一样，他们的整体是混乱的、是无序的、是乱七八糟的，然后他们总结出一些非常简单的点来。其结论是①自己的种族是劣种。②所有的选择都是猪们的选择。③猪圈就是有再好的制度都无用。④猪圈的文化非常优秀。猪的认知，会不断循环，自我锁拿、束缚、捆绑……
这就像人们从来不喜欢读书，不读书或者是读书少，就导致了他的无法建立一个点——线——面——三维——多维度的思考体系，没有办法去把这些东西（点、线、面、多维）整体联系在一起，成为一个有系统性的认知，对社会事件进行复杂的分析，然后再把这些复杂的东西去简化为一个非常简单的东西。——他们没有这个能力。所以呢，导致了他们头脑里边认知：①维度低级（维度极为少），②层次低级（致力于人身攻击、而非观点批判和剖析）。
为什么说不大量读书的人，他脑子是不清醒的，我为什么这样说呢？因为不读书的人他就是一个点。他永远站在自己的伟大“原点”上，他在头脑当中构造不成线，更构造不成面。更加构造不成一个三维世界，也更加构造不成一个多维世界，他没有推理能力，推导能力，更不会有逻辑能力。因为建筑逻辑能力的“逻辑因子，即5H2H1T，也就是WHAT+WHY+WHEN+WHERE+WHO+HOW+HOWMUCH+TIME（这里WHEN是事件交错次序，TIME是时间交错次序），在他头脑中是紊乱的、不系统的、零散的、无联系的、混乱的，所以建立不起互相之间的密切关系，因而根本无法进行逻辑性思考。
●亚洲文明的外部起源因素
南柯文
了解一个国家的进步史，应该从他的传记文学中，民间小说中，历史记载中。思想文化当中去发掘。里边隐含的东西，尤其是小说中描写了很多当时的现实生活场景。很多小说反映的是虚构的历史，情节不是虚构的，事实是虚构的，情节不是虚构的，他的情节是现实生活当中存在过的场景。所以你对当地究竟了解多少，取决于你对当地的哲学，民俗风情，历史小说，以及民间小说研究有多么深刻。对日本，韩国的研究都如此。
在所有亚洲文明当中，没有一个亚洲文化圈子里的国家，是因为自己能够自主自发的去创造一种文明的体系，达到一种体系的文明。
在亚洲文明中，只有韩国的文明是根深蒂固的，因为在三国时期，我是说朝鲜半岛的三国时期，他的人民经历了痛苦的生活，他知道今天所有的东西都是来之不易的，他又经过了日本的蹂躏，他经过各朝各代的蹂躏，包括来自古代中国的蹂躏，他深刻的知道今天的文明是来之不易的，所以他维护文明的决心也是非常的清晰的，所以当乌克兰遭受到俄罗斯的袭击的时候，韩国首先表态支持乌克兰，韩国不怕任何国家对其进行攻击，包括在古代强大的元朝对朝鲜半岛进行攻击都没有成功。但是日本的文明不一样了，日本的文明有没有再次的可能发展成极端的军国主义抬头？ 没有嘛？一旦他的这种军国主义的抬头，是对邻国的一种威慑，所以他的三个邻国，都极力的贬斥他的军国主义的历史，以免自己再次重蹈覆辙被侵略，但是这种因素似乎是不存在的，即使因为在它的本国国土西南角，未来极有可能发生一场大小的战事？虽然这种可能性不大，但不是没有，很多人担心日本的崛起威胁到亚洲腹地的和平，但是他的国民现在都是反战的，缺乏战争意识的，国内抵制战争的声音非常之大，所以缺乏这个可能性。
■承先启后，源根生叶，赏花观鸟，天籁齐鸣
●南柯思想录对话
南柯：有人认为一个人的语言高速了以后，他的思想将是紊乱的。我不这样认为。 你的意思就是说，那个高速前进的高铁没有准确的铁轨去前进，是这个意思吗？刚才你的话题是可以切断过去的文明来进行时代文明的进步。
KF弗瑞 ：我同时同意你的这一个见解，但是我也认为过去的文明是不可以切断的，而你认为在过去的文明之间，他的历史是没有办法切断的，但是他的思想是可以切断的，我认为两者是密不可分的。所有现代文明的基石都来源于古典思想，如果把古典文明思想的土地污染了，那么现代文明是建立不起来的。这就像你把土地污染掉了，却想在被污染的土地上种植你想吃的大红枣。这是不可能的事情。
弗瑞：就像你有了苹果15的手机时，你就可以不需要用苹果11的手机了，就像我们有了汽车车就是不需要马车一样。
南柯：@KF弗瑞，这是不是也就像你娶了新老婆，养了二奶，把旧老婆扔掉一样？ 你的旧手机里边的所有的内容，对于你的新手机就一点都没有用了吗？难道你的生活是从你新购买的手机开始发生前进的吗？
这样好了，那么按照你的逻辑理论就是说所有人的人生从他购买一部新手机就可以建立他的别样的新时代的人生啦？
那么所有人的人生都像一个喜剧片一样，过去的东西都可以忘掉，都可以抛弃，所有的旧的东西都可以丢掉？
你所有经历的历史，你的生命的故事，你的悲欢离合，你的所有经历过的往事，你都可以放弃掉它，然后你脱掉所有的包袱，轻装前进，于是你每天都有一个新的自己，你每天买一部新的手机，于是你的人生过成了一个这样的人生，你每天都会新买一部手机，过成新世界里的每天一个绝版人生？
弗瑞：难道你是提倡脚踏两只船吗？
天气晴朗：哲学研究南柯，你的(语言)为啥会滔滔不绝？
南柯：为什么一个人会滔滔不绝呢？当一个人在大脑的内存当中存储了非常丰富复杂的，很多学科交叉的知识，他的思想才能够像泉水般潺潺而来，汩汩而喷涌，散发迷人的魅力，有无数的光环散发出来，像诗人的语言一样，像太阳一样，发出耀眼的光泽，用诗歌一般的优美语言，去陈述他内心当中所有想说出的理论，都是经严密的逻辑思考而后讲出来的滔滔不绝的语言，因此它可以进行非常有关联性的无数言辞的讲话，他会告诉你，这个世界是什么样子……
弗瑞：手机应该选择新款的，同样思想内容也要选择新思想呀！所以现代文明人有了及时语音通话的功能设备，当然也要选择经济高效的语音留言和连麦沟通方式交流更好啊！
南柯：我的思想既是保留传统思维的，又是反传统思维的，既是前沿的，又是守旧的，既有激进的又有陈酿的，我的思想是包罗万象的，这个社会的所有良知，储备在自由里，这个所谓的自由，就是呈现人类本该 就该存在成的那个样子，人类想要存在成的那个样子，就是自然的状态，而不是任何第三者规定成的强制状态，强制成的规范的样子，所以现有的世界未来将按照这样的第一原理呈现出它本来该有的样子，即自由的状态，目前的世界正向那个方向发展，但是阻力是非常的强大的，而这个所有的阻力都来自那些愚昧的人们。
弗瑞：是骡子是马？是要拉出来遛遛才知道的？
南柯：这个已经拉出来溜了溜，你满嘴的污言秽语，就展现了非自然状态的，反文明的一个状态，这样的状态是不符合人类的理想中的真善美的状态的，我的思想是由高速的组织语言能力来决定的，我所有的语言都是使用我自己头脑里边现成的高速逻辑来形成的，而你不习惯我的逻辑，就是说你不适应现代的生活，不适应我的高速的思维。
●南柯舟阅事阅人阅书真知高论集要[合十][合十][合十][合十]：
1，脑残永远有脑残逻辑。高智商的脑残，玩弄了低智商的脑残，最终，低智商的脑残，又把高智商的脑残送终了——论庞氏骗局。
2，希特勒考艺校，碰了一鼻子灰，一个帝国诞生了。孙求见袁，碰了一鼻子灰，一个帝国诞生了。某人去大英图书馆读了十年书，十年没人刁他，只有两个铁杆粉丝，一个老婆，一个好基友，他写了本书，叫《某某论》，几个帝国就诞生了，他号召那些读了他的书的人，通过掌控他人，成为人上人，有一群人读了这本书，于是，升官的官官相护，发财的财源滚滚，倒霉的万劫不复。某见某，当了个图书馆小职员，受了几年教授的气，于是，一个人人轻蔑文明高看文化的帝国诞生了。
3，反——反人类，就是人类。反——反人类主张的，都是基于人类主张。不反人类的，都是人类。
4，政治有基因。黑帮行为，分地面，地下活动，不择手段。白帮，只为地面目的活动。从这个基因基点读历史。没错。
5，川人与刘，非一心。刘总想出川，尽力剥削川人，大肆抢劫川人，没收大钱换小钱，导致不断发生通货膨胀，商人背井离乡出川经商，远到西伯利亚和中亚西亚，流亡西伯利亚地区经商的四川外贸商人的后人，即有汉唐以来远征西伯利亚，小亚细亚的商人的后人.。所以刘必败。基于这几个字判断，需要具备庞大的考古，经济，战争历史知识，所以读历史需要多方面知识[合十]
一个放弃弱者的社会，势必把最尾端的强者堕落深渊……谁又知道自己绝不是它所在的那个“信奉丛林原则的社会”里最尾端的“强者”（实际上他也是弱者）呢？所以从人道主义立场来说，赫须里及达尔文所提倡的丛林世界，那是一个牲口的世界，人自从有了文化以后就走向了文明，每个属于人类和人种的人都有坚持去过那人间唯一文明的一种“它们的生活”正在和将是过着明确的区别于“丛林社会的生活”的一种“文明的生活”的义务和责任。——南柯哲语
●中文语言语义语病和精确性问题分析一例
原话：物质和思想上的贫困落后都不可怕，可怕的是我们不敢开放面对自己的贫困，更不敢正面公开自己的落后！【作者为网友弗瑞拉底】
●写出这句话的人，其语文没有学好，跟大部分中国人一样，具有共同的语言语病问题，他们说着中文，但对母语并不熟悉，所以充满逻辑悖论，即使在一句话里，都要充满欺骗。
前半句：物质和思想，贫困和落后，不可怕，表达的同样内容，前一句既然不可怕，后一句为啥又可怕？中文的幼稚悖论思维，导致了语言幼稚。
这里如果想正确表达，需要对“可怕”区分开比较层次和最层次，而非在同一层次，前面否定，后面否定，造成语义冲突：
●正确的表达方法：物质上的贫穷是并不是最可怕的，思想上的落后才更可怕，最可怕的是，我们羞赫于以开放态度公开面对自己的贫困状态和贫困层次，更不敢正面公开自己的落后状态和落后层次！
回复@心之力
南柯舟
文字的理论成立与否在于基于“第一原理（首因、第一因）”的编程，再通过现实（有力）的考证，而形成的一种依据 。
有力是学力，探索力，知识力。
●回复@邀舞归来 关于中世纪
——南柯
欧洲的中世纪，其实确实是有别于我们意识形态教育当中被固化的非现实认知，我们现在的大学，全球的大学，就是中世纪时正信的伊斯兰教、天主教、基督教随着人们观念的进步，而在中世纪因应人们需要而建立的。第一它历史性的（这个定位）建立了宗教的尊严。第二确立了宗教，根据人类社会需要而进行的进化是正义性的。第三由此前述两点，足以证明了基督教和天主教是正义性的。
勤奋和方向何者更重要？
南柯/文
你要经常的反过来从结果去反问自己，你需要什么生活，劳动力（像牛）的生活，知识（像长颈鹿在高处求食物）生活，高端商业（像大象群体合作）的生活，低端商业（像狮子老虎吞噬牛马不断血拼）的生活。
如果你选择了高山，你就要努力以一个人的灵魂去孤独的攀登。如果你选择了渔猎，你就要冒着各种危险去挑战自然和环境。
如果你选择理发师职业，你就有扫不完的头发，如果你选择卖海鲜，你就有吃不完的死海鲜。如果你选择开饭店，你就有刷不完的碗。
如果没有选好，方向选择比勤奋更重要。如果方向选好了，勤奋比方向更重要。
先验与后验在哲学与文学中的区别
南柯舟/文
所有的文学都是通过后验陈述事物。然而哲学不是文学，文学语言能力再强，如果对哲学无法深入透析，你的描述哲学现象的能力，就很吃力费力，比如你想通过音频测序表达“先验”这个理念，通过测得全体美声唱法歌唱家在某个波段的声韵，构成美声，即使其他歌唱家的声音，只要符合这个声韵音频示波状态，即使它从来没有被人听到过，某人的声音被测序机器测序后，她的声韵就可以被认定为美声，当她的美声声韵出现时，她的美声唱腔才被人们后验性的验证了，人们可以预先不听加拿大歌后席琳迪翁的演唱会，你也会判定她的音谱具有美感。
这个测验本身就处在后验里，它通过音乐家表演，电子分析，总结归类，完成后验。无法把对歌唱家的审美，归纳到先验里，这是后验现象。必须通过个体或者集体验证抵达的，是后验。
“自然”无需验证就具有“自由性”，美也是具备先验性的。它两都无需任何人和任何集体去验证，它通向哲学的“第一原理”，即第一因，不因检测检验而自然存在，与笛卡尔的我思故我在不同，第一因不因思和我而存在，即一座山，一片海洋，一片湖泊，它自然在那里，不因人类之存在而存在。
波诡云谲
●伟人/国君的年龄与中国历史上的改革
南柯/文
今天的天气似乎不错，阳光明媚。看了看朋友圈，头脑里跳出个问题，该怎么称呼地球上那些“自封的伟人”呢？那些被世界历史永远记忆带来深刻内容的人：希特勒，斯大林（古拉格）、阿明（高棉），波尔布特（高棉），米洛舍维奇（前南斯拉夫），卡紮菲（利比亚），萨达姆（伊拉克），齐奥塞斯库（罗马尼亚），金一世，金二世，金三世，普帝，霍查（阿尔巴尼亚），本拉登(基地组织)……曾经也不可一世，今天，哈马斯组织的艾哈迈德·亚辛，伊斯梅尔·哈尼亚，穆罕默德·德伊夫，叶海亚·辛瓦尔也不可一世，我觉得称呼他们做“今上天地三界十方万灵真宰神威上皇”就很不错，你说呢？
在今日这明媚的阳光中，南柯的思想又顺藤摸瓜的滋生出一个问题：“伟大”的领袖总想改革，但从来没有一种君弱臣强的改革能够成功。秦穆公，公元前381年出生，死于公元前338年，死时43岁。公元前356年开始第一次改革，孝公时年25岁。王安石改革时宋神宗时年20岁郎当，风华正茂，管仲在齐国实行改革时在公元前 685 年至公元前 643 年期间，齐桓公时年31岁(齐桓公出生于716年)。苻坚重用王猛进行改革时苻坚时年359年，时年21岁，苻坚出生于338年。北魏冯太后（442年－490年10月17日）改革时(471年开始)，冯太后时年29岁，其孙北魏孝文帝改革时孝文帝拓跋宏时年19岁，改革一直进行了9年(公元490年至公元499年)，祖孙两代改革历时28年，孝文帝改革已成身先死，应该是累死的。
看遍古代君主在时代要求当改必改时的中道改革，也称为中兴改革，都是在年富力强时。如果一个人年岁已大，精力不济，又知识不足，还喜欢到处大肆炫耀，这样的认知，要让其走上正路，其实可能性不大。
我们再谈谈慈禧太后。清末洋务派新政没有慈禧的支持是不可能顺利的，而洋务运动为辛亥革命奠定了物质基础。慈禧太后从镇压戊戌变法到转向支持清末新政，她其实也意识到，如果不进行根本性的改革，清朝将难以维持统治。又因为帝后两党的夺权斗争，将慈禧推向历史的风口，再加之作为女性统治者，却不愿放弃利用权力铺排奢华，各种原因，导致了改革如边扬汤边止沸，走向颠沸混乱。
历史如此，呜呼哀哉😱😱😱
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